Emmanuel Todd, 24/5/2025
Après
Budapest, Moscou : Voici le texte de la conférence que j’ai donnée à
l’Académie des Sciences de Russie le 23 avril 2025, sous le titre
“Anthropologie et réalisme stratégique dans les relations
internationales” :
Faire
cette conférence m’impressionne. Je fais souvent des conférences en
France, en Italie, en Allemagne, au Japon, dans le monde anglo-américain
- en Occident donc. Je parle alors de l'intérieur de mon monde, dans
une perspective certes critique, mais de l'intérieur de mon monde. Ici,
c'est différent, je suis à Moscou, dans la capitale du pays qui a défié
l'Occident et qui va sans doute réussir dans ce défi. Sur le plan
psychologique, c’est un exercice tout à fait différent.
Autoportrait anti-idéologique
Je
vais d'abord me présenter, non par narcissisme, mais parce que très
souvent les gens venus de France ou d'ailleurs qui parlent de la Russie
avec compréhension, ou même avec sympathie, ont un certain profil
idéologique. Très souvent, ces gens viennent de la droite conservatrice
ou du populisme et ils projettent sur la Russie une image idéologique a
priori. Leur sympathie idéologique est à mon avis un peu irréaliste et
fantasmée. Je n’appartiens pas du tout à cette catégorie.
En
France, je suis ce qu'on appellerait un libéral de gauche,
fondamentalement attaché à la démocratie libérale. Ce qui me distingue
des gens attachés à la démocratie libérale, c'est que, parce que je suis
anthropologue, parce que je connais par l'analyse des systèmes
familiaux la diversité du monde, j'ai une grande tolérance pour les
cultures extérieures et je ne pars pas du principe que tout le monde
doit imiter l'Occident. Le biais de donneur de leçons est
particulièrement traditionnel à Paris. Je pense moi que chaque pays a
son histoire, sa culture, sa trajectoire.
Je dois quand même
avouer qu'il y a en moi une dimension émotionnelle, une vraie sympathie
pour la Russie, qui peut expliquer ma capacité à écouter ses arguments
dans l'affrontement géopolitique en cours. Mon ouverture ne résulte pas
de ce qu'est la Russie sur le plan idéologique mais d’un sentiment de
reconnaissance envers elle pour nous avoir débarrassé du nazisme. C’est
le moment de le dire, alors que nous approchons du 9 mai, le jour de la
célébration de la victoire. Le premiers livres d'histoire que j'ai lus,
quand j'avais 16 ans, racontaient la guerre menée par l'armée rouge
contre le nazisme. J'ai le sentiment d'une dette qui doit être honorée.
J'ajoute
que je suis conscient de ce que la Russie est sortie du communisme par
elle-même, par ses propres efforts, et qu'elle a énormément souffert
dans la période de transition. Je trouve que la guerre défensive à
laquelle l'Occident a contraint la Russie, après toutes ces souffrances,
au moment même où elle se relevait, est une faute morale de l’Occident.
Voilà pour la dimension idéologique, ou plutôt émotionnelle. Pour le
reste, je ne suis pas un idéologue, je n'ai pas de programme pour
l'humanité, je suis historien, je suis anthropologue, je me considère
comme un scientifique et ce que je peux apporter à la compréhension du
monde et en particulier à la géopolitique vient pour l’essentiel de mes
compétences de métier.
Anthropologie et politique
J'ai
été formé à la recherche en histoire et en anthropologie à l'université
de Cambridge, en Angleterre. Mon directeur de thèse s'appelait Peter
Laslett. Il avait découvert que la famille anglaise du XVIIe siècle
était simple, nucléaire, individualiste. Ses enfants devaient se
disperser très tôt. Ensuite, j'ai eu comme examinateur de thèse à
Cambridge un autre grand historien anglais qui est toujours vivant, Alan
Macfarlane. Lui avait compris qu'il existait un rapport entre
l'individualisme politique et économique des Anglais (et donc des
anglo-saxons en général) et cette famille nucléaire identifiée par Peter
Laslett dans le passé de l’Angleterre.
Je suis l'élève de ces
deux grands historiens britanniques. J’ai, au fond, généralisé
l'hypothèse de Macfarlane. Je me suis aperçu que la carte du communisme
achevé, vers le milieu des années 1970, ressemblait beaucoup à celle
d'un système familial que j'appelle communautaire (que d'autres ont
appelé famille patriarcale, ou joint-family), système familial qui est
en quelque sorte l'opposé conceptuel du système familial anglais.
Prenons la famille paysanne russe par exemple. Je ne suis pas
spécialiste de la Russie, ce que je connais vraiment de la Russie, ce
sont des listes nominatives d’habitants du XIXe siècle qui décrivaient
des familles de paysans russes. Ce n'étaient pas, comme les familles des
paysans anglais du XVIIe siècle de petites familles nucléaires (papa,
maman, les enfants) mais d'énormes ménages avec un homme, sa femme, ses
fils, les femmes de ces fils, et des petits-enfants. Ce système était
patrilinéaire parce que les familles échangeaient leurs femmes pour en
faire des conjointes. On trouve la famille communautaire en Chine, au
Vietnam, en Serbie, en Italie centrale, une région qui votait
communiste. L'une des particularités de la famille communautaire russe,
c'est qu'elle avait conservé un statut élevé des femmes parce que son
apparition était récente.
La famille communautaire russe est
apparue entre le XVIe et le XVIIIe siècle. La famille communautaire
chinoise est apparue avant le début de l'ère commune. La famille
communautaire russe avait quelques siècles d'existence, la famille
communautaire chinoise avait deux millénaires d'existence.
Ces
exemples vous révèlent ma perception du monde. Je ne perçois pas un
monde abstrait mais un monde dans lequel chacune des grandes nations,
chacune des petites nations, avait une structure familiale paysanne
particulière, structure qui explique encore beaucoup de ses
comportements actuels.
Je peux donner d’autres exemples. Le Japon
et l'Allemagne, qui se ressemblent tellement sur le plan industriel et
par leurs conceptions de la hiérarchie, ont aussi en commun une
structure familiale, différentes des types familiaux nucléaires et
communautaires, la famille souche, dont je ne parlerai pas dans cette
conférence.
Si vous regardez aujourd’hui les médias, les
journalistes et les politiques vous y parlent de Donald Trump et de
Vladimir Poutine comme s’ils étaient les agents fondamentaux de
l'histoire, ou même des gens qui façonnent leur société. Je les vois
d’abord comme l'expression de cultures nationales qui peuvent être
elles, soit en expansion, soit stables, soit décadentes.
Je tiens à
préciser une chose qui concerne ma réputation. 95% de ma vie de
chercheur a été consacrée à l'analyse des structures familiales, sujet
sur lequel j’ai écrit des livres de 500 ou 700 pages. Mais je ne suis
pas connu surtout pour ça dans le monde. Je suis connu pour trois essais
de géopolitique dans lesquels j'ai utilisé ma connaissance de cet
arrière-plan anthropologique pour comprendre ce qui se passait.
En 1976, j'ai publié La chute finale, Essai sur la décomposition de la sphère soviétique dans
lequel je prédisais l’effondrement du communisme. La chute de la
fécondité des femmes russes montrait que les Russes étaient des gens
comme les autres, en cours de modernisation, et qu’aucun homo sovieticus
n’avait été fabriqué par le communisme. J’avais surtout identifié une
hausse de la mortalité infantile, entre 1970 et 1974, en Russie et en
Ukraine. La hausse de la mortalité des enfants de moins d’un an montrait
que le système avait commencé de se détériorer. J'ai écrit ce premier
livre très jeune, j'avais 25 ans, et j'ai dû attendre 15 ans à peu près
pour que ma prédiction se vérifie.
En 2002, j'ai écrit un deuxième livre de géopolitique, qui s'appelait en français Après l'Empire,
à l'époque où tout le monde ne parlait que de l'hyperpuissance
américaine. On nous expliquait que l'Amérique allait dominer le monde
pour une période indéfinie, un monde unipolaire. Je disais, à l'opposé :
non, le monde est trop vaste, la taille relative de l'Amérique se
réduit sur le plan économique et l'Amérique ne pourra pas contrôler ce
monde. Ça s'est avéré vrai. Dans Après l’Empire,
il y une prédiction particulière correcte qui me surprend moi-même. Un
chapitre s’intitule « Le retour de la Russie ». J’y prévois le retour de
la Russie comme une puissance importante mais à partir de vraiment très
peu d'indices. J'avais seulement observé une reprise de la baisse de la
mortalité infantile (entre 1993 et 1999, après une hausse entre 1990 et
1993). Mais je savais d’instinct que le fond culturel communautaire
russe, qui avait produit dans une phase de transition le communisme,
allait survivre à la période d'anarchie des années 1990, et qu’il
constituait une structure stable qui allait permettre de reconstruire
quelque chose.
Il y a toutefois une erreur énorme dans ce
livre : j’y prédis un destin autonome pour l'Europe occidentale. Et il y
a un manque : je n’y parle pas de la Chine.
J’en viens à mon dernier livre de géopolitique, qui sera le dernier je pense, La Défaite de l’Occident.
C’est pour parler de ce livre que je suis ici à Moscou. Il prédit que,
dans l'affrontement géopolitique ouvert par l'entrée de l'armée russe en
Ukraine, les Occidentaux vont subir une défaite. J’y apparait à nouveau
en opposition avec l'opinion générale de mon pays, ou de mon camp
puisque je suis un occidental. Je vais d’abord dire pourquoi il m'a été
facile d'écrire ce livre mais je voudrais ensuite essayer de dire
pourquoi, maintenant que la défaite de l'Occident paraît certaine, il
m’est devenu beaucoup plus difficile d'expliquer à court le processus de
dislocation de l'Occident, tout en restant capable d’une prédiction à
long terme sur la continuation du déclin américain.Nous
sommes à un tournant : nous passons de la défaite à la dislocation. Ce
qui me rend prudent, c'est mon expérience passé du moment de
l'effondrement du système soviétique. J'avais prédit cet effondrement
mais je dois admettre que quand le système soviétique s'est
effectivement effondré, je n’ai pas été capable de prévoir l’ampleur de
la dislocation et le niveau de souffrance que cette dislocation
entraînerait pour la Russie.
Je n'avais pas compris que le
communisme n'était pas seulement une organisation économique mais qu’il
était aussi un système de croyance, une quasi-religion, qui structurait
la vie sociale soviétique et la vie sociale russe. La dislocation de la
croyance allait entraîner une désorganisation psychologique bien au-delà
de la désorganisation économique. Nous atteignons une situation de ce
type en Occident aujourd’hui. Ce que nous vivons n’est pas simplement un
échec militaire et un échec économique mais une dislocation des
croyances qui organisaient la vie sociale occidentale depuis plusieurs
décennies.
De la défaite à la dislocation
Je me souviens très bien du contexte dans lequel j'ai écrit La Défaite de l'Occident.
J’étais dans ma petite maison bretonne à l'été 2023. Les journalistes
de France et d’ailleurs s’excitaient les uns les autres en commentant
les « succès » (fantasmés) de la contre-offensive ukrainienne. Je me
vois très bien, écrivant calmement : « la défaite de l'Occident est
certaine ». Ça ne me posait absolument aucun problème. Par contre, quand
je parle aujourd’hui de la dislocation, j’adopte une posture d'humilité
devant les événements. Le comportement de Trump est une mise en scène
de l'incertitude. Le bellicisme de ces Européens qui ont perdu la guerre
aux côtés des Américains et qui parlent maintenant de la gagner sans
les Américains est quelque chose de très surprenant.
Ça,
c'est le présent. Les évènements de court terme sont très difficiles à
prévoir. En revanche, le moyen et le long termes de l'Occident,
particulièrement ceux des États-Unis, me paraissent plus accessible à la
compréhension et à la prévision- sans certitude évidemment. J'avais eu
très tôt, dès 2002, une vision de moyen terme et de long terme positive
pour la Russie, comme je l’ai dit. Mais j'ai aujourd’hui une vision de
moyen ou long terme très négative pour les États-Unis. Ce que nous
vivons n'est que le début d'une chute des États-Unis et nous devons être
prêts à voir des choses beaucoup plus dramatiques encore.
La défaite de l’Occident : une prédiction facile
Je vais d’abord rappeler le modèle de La Défaite de l'Occident.
Ce livre a été publié, tout le monde peut vérifier ce qui y est écrit.
Je vais dire pourquoi il était relativement simple de concevoir cette
défaite. Dans les années qui avaient précédé, j'avais déjà longuement
analysé le retour de la Russie à la stabilité.
Je ne
vivais pas dans le fantasme occidental d'un régime Poutine monstrueux,
d'un Poutine qui serait le diable et de Russes qui seraient des idiots
ou des soumis, ce qui était la vision occidentale dominante. J'avais lu Russie, le retour de la puissance,
excellent livre d'un Français trop peu connu, David Teurtrie, publié
peu de temps avant l’entrée des troupes russes en Ukraine. Il y
décrivait le redémarrage de l'économie russe, de son agriculture, de ses
exportations de centrales nucléaires. Il expliquait que la Russie
s'était depuis 2014 préparée à la déconnexion du système financier
occidental.
J'avais de plus mes indicateurs habituels qui
sont de stabilité sociale plus que de stabilité économique. J’avais
continué de suivre le taux de mortalité infantile, l'indicateur
statistique que j'utilise le plus. Les enfants de moins d'un an sont les
êtres les plus fragiles dans une société et leurs chances de survie
sont l'indicateur le plus sensible de cohésion et d’efficacité sociale.
Durant les 20 dernières années, le taux de mortalité infantile russe a
baissé à un rythme accéléré, même si la mortalité globale russe,
particulièrement celle les hommes, n'est pas satisfaisante. Depuis
plusieurs années, le taux de mortalité infantile russe était passé
au-dessous du taux de mortalité infantile américain.
Le taux de
mortalité infantile américain est l'un des indicateurs qui nous permet
de voir que l'Amérique ne va pas bien. Malheureusement, je crois qu'en
ce moment, le taux de mortalité infantile français, qui remonte, est en
train de passer au-dessus de celui de la Russie. C’est une douleur pour
moi, qui suis Français, mais je dois être capable, en tant qu’historien,
de voir et d'analyser des choses qui ne me plaisent pas. L'histoire qui
se déroule n'est pas là pour me faire plaisir. Elle est là pour être
étudiée.
Évolution économique satisfaisante de la Russie,
stabilisation sociale. Il y avait aussi la chute rapide du taux de
suicide et du taux d’homicide dans les années 2000-2020. J'avais tous
ces indicateurs et je gardais de plus ma connaissance du fond familial
communautaire russe, d’origine paysanne, qui n'existe plus de façon
visible mais continue d’agir. Bien entendu, la famille paysanne russe du
dix-neuvième siècle n'existe plus. Mais ses valeurs survivent dans les
interactions entre les individus. Il existe toujours en Russie des
valeurs régulatrices d'autorité, d'égalité, de communauté, qui assurent
une cohésion sociale particulière.
C'est une hypothèse qui peut
être difficile à accepter pour des hommes et des femmes modernes insérés
dans la vie urbaine. Je viens d’arriver à Moscou, que je redécouvre, en
2025, transformée depuis mon dernier voyage en 1993. Moscou est une
ville immense et moderne. Comment puis-je imaginer dans un tel contexte
matériel et social la persistance de valeurs communautaires venues du
dix-neuvième siècle ? Mais je le fais comme je le fais ailleurs. C’est
une expérience que j'ai faite, par exemple, au Japon. Tokyo, aussi est
une ville immense, en vérité, avec ses 40 millions d’habitants, deux
fois immense comme Moscou. Mais il est facile de voir et d'accepter
l'idée qu'un système de valeurs japonais, hérité d'une structure
familiale ancienne, s’y est perpétué. Je pense de la même manière pour
la Russie, avec cette différence que la famille communautaire russe,
autoritaire et égalitaire, n’était pas la famille souche japonaise,
autoritaire et inégalitaire.
Économie, démographie, anthropologie
de la famille : en 2022 je n’avais pas le moindre doute sur la solidité
de la Russie. Et j’ai donc observé, depuis le début de la guerre en
Ukraine, avec un mélange d’amusement et de tristesse, journalistes,
politiques et politologues français émettre leurs hypothèses sur la
fragilité de la Russie, sur l’effondrement à venir, de son économie, de
son régime, etc.
Autodestruction des États-Unis
Ça
me gêne un peu de le dire ici, à Moscou, mais je dois avouer que la
Russie n'est pas pour moi le sujet important. Je ne dis pas que la
Russie n'est pas intéressante, je dis qu’elle n'est pas au cœur de ma
réflexion. Le cœur de ma réflexion, il est désigné dans le titre mon
livre, La Défaite de l'Occident. Ce n'est pas la
victoire de la Russie, c'est la défaite de l'Occident que j’étudie. Je
pense que l'Occident se détruit lui-même.
Pour émettre et
démontrer cette hypothèse, j'avais aussi un certain nombre
d'indicateurs. Je vais me contenter ici de parler des États-Unis. Je
travaillais depuis longtemps sur l'évolution des États-Unis.
Je
savais la destruction de la base industrielle américaine,
particulièrement depuis l'entrée de la Chine en 2001 dans l’Organisation
Mondiale du Commerce. Je savais la difficulté qu’auraient les
États-Unis à produire suffisamment d'armements pour nourrir la guerre.
J'avais
réussi à évaluer le nombre d'ingénieurs - de gens qui se consacrent à
la fabrication de choses réelles - aux États-Unis et en Russie. J'étais
arrivé à la conclusion que la Russie, avec une population deux fois et
demi moins importante que celle des États-Unis, arrivait à produire plus
d'ingénieurs qu’eux. Tout simplement parce que parmi les étudiants
américains, 7 % seulement font des études d'ingénieurs alors que le
chiffre en Russie est proche de 25 %. Bien entendu, ce nombre
d'ingénieurs doit être considéré comme un chiffre phare, qui évoque,
plus en profondeur, les techniciens, les ouvriers qualifiés, une
capacité industrielle générale.
J’avais d'autres indicateurs de
longue durée sur les États-Unis. Je travaillais depuis des décennies sur
la baisse du niveau éducatif, sur le reflux de l'éducation supérieure
américaine en qualité et en quantité, reflux qui avait commencé dès
1965. La baisse du potentiel intellectuel américain est quelque chose
qui remonte très loin. Cette baisse cependant, ne l’oublions bas,
survient après une ascension qui s’était étalée sur deux siècles et
demi. L’Amérique fut une immense réussite historique avant de s’enfoncer
dans son échec actuel. La réussite historique des États-Unis fut un
exemple, parmi d'autres mais le plus massif, de la réussite historique
du monde protestant. La religion protestante fut le cœur de la culture
américaine comme elle fut celui de la culture britannique, des cultures
scandinaves, et de la culture allemande, puisque l'Allemagne était aux
deux-tiers protestante.
Le protestantisme exigeait l'accès de tous
les fidèles aux saintes écritures. Il exigeait que les gens sachent
lire. Partout, le protestantisme fut donc très favorable à l'éducation.
Vers 1900, la carte des pays où tout le monde sait lire, c’est celle du
protestantisme. Aux États-Unis, de surcroît, dès l'entre-deux-guerres,
l’éducation secondaire a décollé, ce qui ne fut pas le cas dans les pays
protestants d’Europe.
L'effondrement éducatif des États-Unis a
très évidemment un rapport avec leur effondrement religieux. Je suis
conscient qu'on parle beaucoup aujourd’hui de ces évangélistes excités
qui entourent Trump. Mais tout ça, pour moi, ce n'est pas de la vraie
religion. Ça n'est en tout cas pas du vrai protestantisme. Le Dieu des
évangélistes américains est un type sympa qui distribue des cadeaux
financiers, il n'est plus le Dieu calviniste sévère qui exige un haut
niveau de moralité, qui encourage une forte éthique du travail et
favorise la discipline sociale.
La discipline sociale des
États-Unis devait beaucoup à la discipline morale protestante. Et ce,
même au XXe siècle alors que les États-Unis n’étaient déjà plus un pays
protestant homogène, avec des immigrés catholiques et juifs, puis des
immigrés venus d'Asie. Jusqu'aux années 1970 au moins le noyau dirigeant
de l'Amérique et de la culture américaine resta protestant. On se
moquait alors volontiers des WASPs, White Anglo-Saxon Protestants, qui
avaient certes leurs défauts, mais qui représentaient une culture
centrale et contrôlaient le système américain.
États actif, zombie et zéro de la religion
Une
conceptualisation particulière me permet d'analyser le déclin
religieux, pas seulement dans ce livre, mais dans tous mes livres
récents. C'est une analyse en trois étapes de l’effacement de la
religion.
*Je distingue d’abord un stade actif de la religion, dans lequel les gens sont croyants et pratiquants.
*Il
y ensuite un stade que j'appelle zombie de la religion, dans lequel les
gens ne sont plus croyants et pratiquants mais gardent dans leurs
habitudes sociales des valeurs et des conduites héritées de la religion
active précédente. Je parlerai, par exemple du républicanisme français,
qui a succédé dans le bassin parisien à l'Église catholique en France,
comme d'une religion civile zombie.
*Vient alors, un troisième
stade, que nous vivons actuellement en Occident, que j'appelle stade
zéro de la religion, dans lequel les habitudes sociales héritées de la
religion ont-elles-mêmes disparu. Je donne un indicateur temporel de
l'atteinte de ce stade zéro, mais que vous ne devez pas entendre d'une
façon moralisatrice. Il s’agit d’un instrument technique, qui me permet
de dater le phénomène en 2013, 2014 ou 2015.
J’utilise pour dater
le début du stade zéro toute loi instituant le mariage pour tous,
c'est-à-dire le mariage entre des individus du même sexe. C’est un
indicateur du fait qu'il ne reste plus rien des habitudes religieuses du
passé. Le mariage civil décalquait le mariage religieux. Le mariage
pour tous est post religieux. Je le répète, je n'ai pas dit que c'était
mal. Je ne suis pas ici en moraliste. Je dis que c'est ce qui nous
permet de considérer qu'on a atteint un stade zéro de la religion.
Remonter
du déclin industriel au déclin éducatif puis au déclin religieux pour
diagnostiquer finalement un état zéro de la religion nous permet
d’affirmer que la chute des États-Unis n’est pas un phénomène de court
terme, réversible. Il ne sera pas réversible en tout cas durant les
quelques années de cette guerre d’Ukraine.
Une défaite américaine
Cette
guerre qui est toujours en cours, et même si l’armée qui représente
l’Occident est ukrainienne, est un affrontement entre la Russie et les
États-Unis. Elle n'aurait pu avoir lieu sans le matériel américain. Elle
n'aurait pu avoir lieu sans les services d'observation et de
renseignement américains. C'est pour ça, d'ailleurs, qu'il est tout à
fait normal que la négociation finale se passe entre Russes et
Américains.
La surprise actuelle des Européens, lorsqu’il se
voient tenus à l’écart des négociations, est pour moi étrange. Leur
surprise est pour moi une surprise. Depuis le début du conflit, les
Européens se sont comportés comme les sujets des États-Unis. Ils ont
participé aux sanctions, ils ont fourni des armes et des équipements
mais ils n’ont pas dirigé la guerre. C’est la raison pour laquelle les
Européens n'ont pas une représentation correcte ou réaliste de la
guerre.
Nous en sommes là. L’Occident a été défait
industriellement. Économiquement. Prévoir cette défaite n'a pas été pour
moi un gros problème intellectuel.
J'en viens à ce qui
m'intéresse le plus et à ce qui est le plus difficile pour un
prospectiviste, l’analyse et la compréhension des événements en cours.
Je fais des conférences assez régulièrement. J'en ai fait à Paris. J’en
ai fait en Allemagne. J'en ai fait en Italie. J'en ai fait une récemment
à Budapest. Ce qui me frappe, c'est qu'à chaque nouvelle conférence,
s’il y a toujours une base stable, commune à toutes, il y a aussi des
événements nouveaux à intégrer. On ne sait jamais quelle est l'attitude
réelle de Trump. On ne sait pas si sa volonté de sortir de la guerre est
sincère. On a des surprises extraordinaires comme son soudain
ressentiment contre ses propres alliés, ou plutôt ses sujets. : voir le
président des États-Unis désigner les Européens et les Ukrainiens comme
responsables de la guerre et de la défaite a été tout à fait surprenant.
Aujourd’hui, je dois confesser mon admiration pour la maîtrise et le
calme du gouvernement russe qui doit (en apparence) prendre Trump au
sérieux, qui doit accepter sa représentation de la guerre parce qu'il
faut bien négocier.
Je note quand même chez Trump un élément
positif stable depuis le début : il parle avec le gouvernement russe, il
sort de l'attitude occidentale de diabolisation de la Russie. C’est un
retour dans la réalité et, en soi, quelque chose de positif même si ces
négociations n’aboutissent à rien de concret.
La révolution Trump
Je voudrais essayer de comprendre la cause immédiate de la Révolution Trump.
Chaque
révolution a des causes avant tout endogènes, elle est d’abord l’issue
d’une dynamique et de contradictions internes à la société concernée.
Toutefois, une chose frappante dans l'histoire, est la fréquence avec
laquelle les révolutions sont déclenchées par des défaites militaires.
La
révolution russe de 1905 a été précédée par une défaite militaire face
au Japon. La révolution russe de 1917 a été précédée par une défaite
face à l'Allemagne. La révolution allemande de 1918 a aussi été précédée
par une défaite.
Même la révolution française, qui semble plus
endogène, avait été précédée en 1763 par la défaite de la France dans la
guerre de sept ans, défaite majeure puisque l'Ancien régime y avait
perdu toutes ses colonies. L'effondrement du système soviétique aussi a
été déclenché par une double défaite : dans la course aux armements avec
les États-Unis et par le repli d’Afghanistan.
Je crois qu'il faut
partir de cette notion d'une défaite qui amène une révolution pour
comprendre la révolution Trump. L’expérience en cours aux États-Unis,
même si on ne sait pas exactement ce qu'elle va être, est une
révolution. Est-ce une révolution au sens strict ? Est-ce une
contre-révolution ? C'est en tout cas un phénomène d'une violence
extraordinaire, une violence qui se tourne d’une part contre les
alliés-sujets, les Européens, les Ukrainiens, mais qui s'exprime d’autre
part, en interne, dans la société américaine, par une lutte contre les
universités, contre la théorie du genre, contre la culture scientifique,
contre la politique d'inclusion des Noirs dans les classes moyennes
américaines, contre le libre-échange et contre l’immigration.
Cette
violence révolutionnaire est, selon moi, liée à la défaite. Diverses
personnes m’ont rapporté des conversations entre des membres de l'équipe
Trump et ce qui est frappant, c'est leur conscience de la défaite. Des
gens comme J. D. Vance, le vice-président, et bien d’autres, sont des
gens qui ont compris que l'Amérique avait perdu cette guerre.
Ça a
été pour les États-Unis une défaite fondamentalement économique. La
politique de sanctions a montré que la puissance financière de
l'Occident n'était pas une toute-puissance. Les Américains ont eu la
révélation de la fragilité de leur industrie militaire. Les gens du
Pentagone savent très bien que l'une des limites à leur action, c'est la
capacité limitée du complexe militaro- industriel américain.
Cette conscience américaine de la défaite contraste avec la non-conscience des Européens.
Les
Européens n’ont pas organisé la guerre. Parce qu’ils n’ont pas organisé
la guerre, ils ne peuvent avoir une pleine conscience de la défaite.
Pour avoir une pleine conscience de la défaite, il leur faudrait avoir
accès à la réflexion du Pentagone. Mais les Européens n'y ont pas accès.
Les Européens se situent donc mentalement avant la défaite alors que
l'administration américaine actuelle se situe mentalement après la
défaite.
Défaite et crise culturelle
Mon
expérience de la chute du communisme m’a appris, je l’ai dit, une chose
importante : l’effondrement d’un système est mental autant
qu’économique. Ce qui s'effondre dans l'Occident actuel, et d'abord aux
États-Unis, ce n'est pas seulement la dominance économique, c’est aussi
le système de croyance qui l’animait ou s’y superposait. Les croyances
qui accompagnaient le triomphalisme occidental sont en train de
s'effondrer. Mais comme dans tout processus révolutionnaire, on ne sait
pas encore quelle croyance nouvelle est la plus importante, quelle est
la croyance qui va émerger victorieuse du processus de décomposition.
Le raisonnable dans l’administration Trump
Je
tiens à préciser que je n'avais pas d'hostilité de principe envers
Trump au départ. Lors de la première élection de Trump, en 2016, je
faisais partie des gens qui admettaient que l'Amérique était malade, que
son cœur industriel et ouvrier était en cours de destruction, que les
Américains ordinaires souffraient de la politique générale de l'Empire
et qu'il y avait de très bonnes raisons pour que beaucoup d'électeurs
votent Trump. Dans les intuitions de Trump, il y a des choses très
raisonnables. Le protectionnisme de Trump, l'idée qu'il faut protéger
l'Amérique pour reconstruire son industrie, résulte d’une intuition très
raisonnable. Je suis moi-même protectionniste. J'ai écrit des livres
là-dessus il y a bien longtemps. Je considère aussi que l'idée d'un
contrôle de l'immigration est raisonnable, même si le style adopté par
l'administration de Trump dans la gestion de l'immigration est
insupportable de violence.
Autre élément raisonnable, qui surprend
beaucoup d'Occidentaux, l’insistance de l'administration Trump à dire
qu'il n’existe que deux sexes dans l'humanité, les hommes et les femmes.
Je ne vois pas là un rapprochement avec la Russie de Vladimir Poutine
mais un retour à la conception ordinaire de l’'humanité qui existe
depuis l'apparition d'Homo sapiens, une évidence biologique sur
laquelle, d’ailleurs, la science et l'Église sont d'accord.
Il y a du raisonnable dans la révolution Trump.
Le nihilisme dans la révolution Trump
Je
dois maintenant dire pourquoi, malgré la présence de ces éléments
raisonnables, je suis pessimiste et pourquoi je pense que l'expérience
Trump va échouer. Je vais rappeler pourquoi j'ai été optimiste pour la
Russie dès 2002 et pourquoi je suis pessimiste pour les États-Unis en
2025.
Il y a dans le comportement de l’administration Trump,
un déficit de pensée, une impréparation, une brutalité, un comportement
impulsif, non réfléchi, qui évoque le concept central de La Défaite de l'Occident, celui de nihilisme.
J'explique dans La Défaite de l'Occident,
que le vide religieux, le stade zéro de la religion, mène à une
angoisse plutôt qu’à un état de liberté et de bien-être. L’état zéro
nous ramène au problème fondamental. Qu'est-ce qu'être un homme ? Quel
est le sens des choses ? Une réponse classique à ces interrogations, en
phase d’effondrement religieux, c'est le nihilisme. On passe de
l'angoisse du vide à la déification du vide, une déification du vide qui
peut mener à une volonté de destruction des choses, des hommes, et
ultimement de la réalité. L'idéologie transgenre n'est pas en elle-même
quelque chose de grave sur le plan moral mais elle est fondamentale sur
le plan intellectuel parce que dire qu'un homme peut devenir une femme
ou une femme un homme révèle une volonté de destruction de la réalité.
C’était, en association avec la cancel culture,
avec la préférence pour la guerre, un élément du nihilisme qui
prédominait sous l’administration Biden. Trump rejette tout ça.
Pourtant, ce qui me frappe actuellement, c’est l’émergence d’un
nihilisme qui prend d'autres formes : une volonté de destruction de la
science et de l’université, des classes moyennes noires, ou une violence
désordonnée dans l’application de la stratégie protectionniste
américaine. Quand, sans réfléchir, Trump veut établir des droits de
douane entre le Canada et les États-Unis, alors que la région des Grands
Lacs constitue un seul système industriel, j’y vois une pulsion de
destruction autant que de protection. Quand je vois Trump établir
soudainement des tarifs protectionnistes contre la Chine en oubliant que
la majeure partie des smartphones américains sont fabriqués en Chine,
je me dis qu'on ne peut se contenter se considérer ça comme de la
bêtise. C'est de la bêtise certes, mais c’est peut-être aussi du
nihilisme. Passons à un niveau moral plus élevé : le fantasme trumpien
de transformation de Gaza, vidé de sa population, en station touristique
est typiquement un projet nihiliste de haute intensité.
La contradiction fondamentale de la politique américaine, je la chercherai toutefois du côté du protectionnisme.
La
théorie du protectionnisme nous dit que la protection ne peut marcher
que si un pays possède la population qualifiée qui permettrait de
profiter des protections tarifaires. Une politique protectionniste ne
sera efficace si vous avez des ingénieurs, des scientifiques, des
techniciens qualifiés. Ce que les Américains n'ont pas en nombres
suffisant. Or je vois les États-Unis commencer de pourchasser leurs
étudiants Chinois, et tant d’autres, ceux-là même qui leur permettent de
compenser leur déficit en ingénieurs et en scientifiques. C’est
absurde. La théorie du protectionnisme nous dit aussi que la protection
ne peut lancer ou relancer l’industrie que si l'État intervient pour
participer à la construction des industries nouvelles. Or nous voyons
l'administration Trump attaquer l'État, cet État qui devrait nourrir la
recherche scientifique et le progrès technologique. Pire : si on cherche
la motivation de la lutte contre l'État fédéral menée par Elon Musk et
d’autres, on se rend compte qu’elle n'est même pas économique.
Ceux
qui sont familiers de l'histoire américaine savent le rôle capital de
l'État fédéral dans l’émancipation des Noirs. La haine de l’état
fédéral, aux États-Unis, dérive le plus souvent d’un ressentiment
anti-noir. Quand on lutte contre l'État fédéral américain, on lutte
contre les administrations centrales qui ont émancipé et qui protègent
les Noirs. Une proportion élevée des classes moyennes noires a trouvé
des emplois dans l’administration fédérale. La lutte contre l'État
fédéral ne s’intègre donc pas à une conception générale de la
reconstruction économique et nationale.
Si je pense aux actes
multiples et contradictoires de l’administration Trump, le mot qui me
vient à l’esprit est celui de dislocation. Une dislocation dont on ne
sait pas très bien où elle mène.
Famille nucléaire absolue + religion zéro = atomisation
Je
suis très pessimiste pour les États-Unis. Je vais revenir, pour
conclure cette conférence exploratoire, à mes concepts fondamentaux
d’historien et d’anthropologue. J'ai dit au début de cette conférence
que la raison fondamentale pour laquelle j’avais cru, assez tôt, dès
2002, à un retour de la Russie à la stabilité, c'est parce que j'avais
conscience de l'existence d'un fond anthropologique communautaire en
Russie. Au contraire de beaucoup, je n'ai pas besoin d'hypothèses sur
l'état de la religion en Russie pour comprendre le retour de la Russie à
la stabilité. Je vois une culture familiale, communautaire, avec ses
valeurs d'autorité et d'égalité, qui permet d’ailleurs de comprendre un
peu ce qu’est la nation dans l'esprit des Russes. Il y a en effet un
rapport entre la forme de la famille et l'idée qu'on se fait de la
nation. A la famille communautaire correspond une idée forte, compacte,
de la nation ou du peuple. Telle est la Russie.
Dans le cas des
États-Unis, comme dans celui de l'Angleterre, nous sommes dans le cas de
figure inverse. Le modèle de la famille anglaise et américaine est
nucléaire, individualiste, sans même inclure une règle précise
d’héritage. La liberté du testament règne. La famille nucléaire absolue
anglo-américaine est très peu structurante pour la nation. La famille
nucléaire absolue a certes un avantage de souplesse. Les générations s’y
succèdent en se séparant. La rapidité d'adaptation des États-Unis ou de
l'Angleterre, la plasticité de leurs structures sociales (qui ont
permis la révolution industrielle anglaise et le décollage américain)
résultent largement de cette structure familiale nucléaire absolue.
Mais
à côté ou au-dessus de cette structure familiale individualiste il y
avait en Angleterre comme aux États-Unis la discipline de la religion
protestante, avec son potentiel de cohésion sociale. La religion, en
tant que facteur structurant, fut capitale pour le monde
anglo-américain. Elle a disparu. L'état zéro de la religion, combiné à
des valeurs familiales très peu structurantes ne me paraît pas une
combinaison anthropologique et historique qui pourrait mener à la
stabilité. C’est vers une atomisation toujours plus grande que se dirige
le monde anglo-américain. Cette atomisation ne peut mener qu’à une
accentuation, sans limite visible, de la décadence américaine. J’espère
me tromper, j’espère avoir oublié un facteur positif important.
Je
ne trouve malheureusement maintenant qu’un facteur négatif
supplémentaire, qui m'est apparu à la lecture d’un livre Amy Chua,
universitaire à Yale qui fut mentor de J.D. Vance. Political Tribes. Group instinct and the Fate of Nations
(2018) souligne, après bien d'autres textes, le caractère unique de la
nation américaine : une nation civique, fondée par l’adhésion de tous
les immigrés successifs à des valeurs politiques dépassant l’ethnicité.
Certes. Ce fut très tôt la théorie officielle. Mais il y eut aussi aux
Etats-Unis un group protestant blanc dominant, issu lui d’une histoire
assez longue et tout à fait ethnique au fond.
Cette nation
américaine est devenue, depuis la pulvérisation du groupe protestant,
réellement post-ethnique, une nation purement « civique », en théorie
unie par l’attachement à sa constitution, à ses valeurs. La crainte
d'Amy Chua, est celle d'une réversion de l'Amérique à ce qu'elle appelle
tribalisme. Une pulvérisation régressive.
Chacune des nations
européennes est au fond, quelle que soit sa structure familiale, sa
tradition religieuse, sa vision d’elle-même, une nation ethnique, au
sens d'un peuple attaché à une terre, avec sa langue, sa culture, un
peuple ancré dans l'histoire. Chacune a un fond stable. Les Russes ont
ça, les Allemands ont ça, les Français ont ça, même s'ils sont un peu
bizarres en ce moment sur ces concepts. L'Amérique n'a plus ça. Une
nation civique ? Au-delà de l’idée, la réalité d'une nation américaine
civique mais privée de morale par l’état zéro de la religion laisse
rêveur. Elle fait même froid dans dos.
Ma crainte personnelle est
que nous ne soyons, non pas du tout à la fin, mais seulement au début
d’une chute des États-Unis qui va nous révéler des choses que nous ne
pouvons même pas imaginer. La menace est là : plus encore que dans un
empire américain, soit triomphant, soit affaibli, soit détruit, aller
vers des choses que nous ne pouvons pas imaginer.
Je suis
aujourd’hui à Moscou et je donc vais donc terminer sur la situation
future de la Russie. Je vais dire deux choses, l’une agréable, l’autre
inquiétante pour elle. La Russie va sans doute gagner cette guerre. Mais
elle gardera, dans le contexte de la décomposition américaine, de très
lourdes responsabilités dans un monde qui va devoir retrouver un
équilibre.
