Israel lleva mucho tiempo utilizando agentes infiltrados que se hacen pasar por palestinos para sembrar la discordia. Hoy vuelve a utilizar esta estrategia en Gaza en forma de bandas que toman el control de la ayuda humanitaria. El objetivo es fragmentar y desmembrar la sociedad palestina.
Abdaljawad Omar Hamayel, Mondoweiss, 9-6-2025
Traducido por Fausto Giudice, Tlaxcala
En la larga y dolorosa historia del enfrentamiento entre
Palestina y el sionismo, pocas figuras han provocado una ruptura epistémica y
afectiva tan profunda como la unidad de las fuerzas especiales secretas que se
hacen pasar por palestinos. Conocidos como «unidad arabizada» o «musta'ribin»,
estos agentes secretos israelíes, a menudo judíos árabes, no operan como
colonos visibles, sino como dobles autóctonos. Dominando el dialecto y los
modales palestinos, el agente arabizado se mueve entre los palestinos como una
presencia fantasmal que imita y vigila desde dentro, al tiempo que lleva a cabo
operaciones sorpresa destinadas a tomar por sorpresa a sus “presas”, ya sea
para detenerlas o asesinarlas. No se limita a recopilar información, sino que
socava la confianza de la comunidad y la posibilidad de un reconocimiento
colectivo.
De este modo, los musta’ribin no son solo una
fuerza táctica, sino un modo de infiltración armada que rompe el espejo en el
que se miran los palestinos. Israel desarrolló inicialmente estas unidades “árabes”
para llevar a cabo operaciones rápidas en los campos palestinos, espacios
urbanos densamente poblados que, de otro modo, son inaccesibles para los
soldados uniformados, con muy pocas posibilidades de tomar por sorpresa a sus
objetivos. Los musta'ribin fueron una respuesta a la pregunta de cómo
llegar a los “objetivos” antes de que se dieran cuenta de la presencia del
ejército.
Esta lógica de infiltración, que forma parte desde hace
mucho tiempo de la estrategia colonial de Israel, ha resurgido hoy en día. En
un vídeo reciente de las Brigadas Qassam de Hamás, una unidad palestina que
colabora con el ejército israelí ha sido designada por la resistencia como musta'ribin.
Al utilizar este término para referirse a los colaboradores palestinos —que
normalmente se denominarían colaboradores o espías, yawasi— en lugar de
a los israelíes infiltrados, Hamás ha difuminado deliberadamente la frontera
entre colaborador y enemigo.
No es de extrañar que Israel encuentre entre las
poblaciones ocupadas personas dispuestas a sobrevivir gracias a su aparato de
dominación. Esta complicidad no es solo el resultado del agotamiento —el
desgaste moral bajo un asedio implacable—, sino también de la tenue esperanza
de hacerse con el poder, por marginal que sea, dentro del orden impuesto.
También es producto de enredos más profundos: los incentivos silenciosos y el
estímulo activo que a veces provienen de las propias filas palestinas. Este fenómeno
tiene sus raíces en la contradicción histórica entre la resistencia como forma
de gobierno y el gobierno como medio de encarcelamiento.
Una de las figuras más tristemente famosas entre estos
nuevos mandatarios israelíes en Rafah es Yaser Abu Shabab, un antiguo preso
condenado por tráfico de drogas por el Gobierno de Hamás, que dirigió a un
grupo de cientos de hombres armados que saquearon los convoyes de ayuda
humanitaria en Gaza durante toda la guerra. Su ascenso ilustra cómo la interacción
entre la lealtad clánica, la supervivencia material, el oportunismo y el apoyo
tácito de elementos dentro de la Autoridad Palestina se combinan para allanar
el camino para la aparición de tales bandas. Su presencia no solo tiene como
objetivo fracturar el tejido social, sino también reabrir la herida aún abierta
del genocidio.
El uso que Israel hace de estas unidades de colaboradores
tiene varios objetivos. En primer lugar, sirven para obstaculizar y desviar el
flujo de ayuda humanitaria, convirtiéndola así en un mecanismo de control. En
segundo lugar, actúan como recaudadores informales, obteniendo ingresos de la
economía del sufrimiento que contribuyen a mantener, posicionándose así como
intermediarios, no solo con la fuerza de ocupación, sino también con el aparato
de ayuda internacional cada vez más privatizado. En tercer lugar, también se
utilizan como mecanismo de desvío de fondos, explotando la desesperación para
atraer a los hambrientos y a los jóvenes de Gaza. Este poder proviene de lo que
se les permite ofrecer: una bolsa de comida, la promesa de acceso, una posible
exclusión de las masacres. Estas ofertas no son insignificantes, sino que
sirven como palancas de control, operando en la tensión entre la supervivencia
de la familia individual y la resistencia colectiva (sumud) de toda la
comunidad.
Al interponerse como intermediarios entre Israel y la
población, permiten que las redes informales y formales de dependencia y
autoridad se arraiguen y se desarrollen. Se convierten en una dirección local
que sirve de mediador con Israel. En cuarto lugar, y quizás lo más insidioso,
desempeñan el papel de protagonistas en una coreografía propagandística. Se
difunden vídeos cuidadosamente escenificados —hombres uniformados descargando
sacos de harina o gesticulando frente a filas de desplazados— para sugerir el
surgimiento de un gobierno palestino alternativo, aparentemente más “pragmático”
o flexible, y más dispuesto a cantar las alabanzas de Netanyahu.
Su papel no es solo sembrar el caos, sino evocar la
posibilidad de otro orden. Su mera presencia alimenta la desconfianza,
rompiendo las frágiles solidaridades que se forman bajo el asedio. Son, en
cierto modo, los primeros en morder el anzuelo: los primeros en imaginar un
futuro enclavado en el aparato de exterminio. Pero lo que se les ofrece no es
la vida, solo su imitación: una supervivencia controlada en un paisaje diseñado
para eliminar la presencia de los palestinos y también la necesidad de su presencia.
Y, como muchos fenómenos colaboracionistas de este tipo, ocultan su brutal
traición a su pueblo tras consignas como “fuerzas populares”, el nombre que Abu
Shabab utiliza para referirse a su banda de saqueadores.
Pero aquí está el quid de la cuestión: si bien estos
grupos pueden ser tácticamente útiles para Israel —prácticos para desviar la
ayuda, disciplinar el hambre y desestabilizar la ya frágil cohesión del tejido
social de Gaza—, su utilidad sigue siendo fundamentalmente limitada. No son
actores estratégicos en el sentido transformador del término. Su geografía es
limitada, su influencia parasitaria y su existencia está totalmente ligada a la
sombra protectora del poder israelí. Son criminales convertidos en colaboradores,
muchos de los cuales escaparon de las cárceles palestinas al comienzo de la
guerra, otros son antiguos empleados de la Autoridad Palestina en Cisjordania y
algunos afirman tener vínculos con el Estado Islámico. Viven literalmente de la
guerra: de los convoyes de ayuda que saquean, de las armas que se les entregan
selectivamente y de la indulgencia del ejército israelí. Mafias sin dignidad.
Pero lo que más le importa a Israel no es su éxito, sino
el espectáculo que ofrecen. Lo importante no es que ganen Gaza —nadie, ni
siquiera sus patrocinadores, imagina que puedan lograrlo—, sino que sirvan como
demostración viviente de la infiltración. Se convierten en símbolos de
fractura, transmitiendo la idea de que la sociedad palestina en Gaza es
penetrable, divisible y corruptible. Esto demuestra que la resistencia tiene su
contrapartida. Su verdadera función no es gobernar, sino rondar la frontera entre
la oposición y la colaboración. Difunden la duda para hacer sospechosa la idea
misma de una voluntad colectiva de resistencia.
En este sentido, la milicia colaboradora es menos un
activo militar que una herramienta narrativa, un actor en el esfuerzo continuo
de Israel por presentar la desintegración palestina como endógena, inevitable
y, tal vez, a ojos de los sionistas, “merecida”. Sin embargo, su condición
social borrosa —su exclusión del imaginario comunitario— marca su incapacidad
para integrarse en el cuerpo social palestino, a diferencia de las mafias
tradicionales, que a menudo se arraigan en la solidaridad familiar, vecinal o
de clase. Por el contrario, estos colaboradores existen en una zona de
soberanía negativa: temidos, pero no respetados; conocidos, pero no
reivindicados; presentes, pero renegados. Se asemejan más a una tecnología
colonial de fragmentación: bandas sin lealtad y mafias sin dignidad.
Esta tecnología de fragmentación tampoco es nueva. Israel
cultiva desde hace mucho tiempo alianzas con actores locales para gestionar y
perturbar la cohesión palestina. El reciente auge de las bandas en las
comunidades palestinas de Israel es un ejemplo de ello. La convergencia del
apoyo tácito de Israel, en particular de los servicios de inteligencia, junto
con el fracaso deliberado de las fuerzas policiales y los cambios económicos
más amplios, han dado lugar a nuevas estructuras de delincuencia organizada más
arraigadas.
Estas bandas no son simples subproductos de la decadencia
social, sino síntomas de un desorden orquestado, cultivado y tolerado en la
medida en que sustituyen la acción colectiva y redirigen la violencia hacia el
interior, incluso entre aquellos a quienes Israel presenta como sus propios
ciudadanos, y los utiliza gustosamente como herramientas de propaganda para
decir: “Mirad, tenemos árabes paseando por la playa. Por lo tanto, no somos
racistas”. Lo mismo ocurre con la Autoridad Palestina en Cisjordania, que
representa hoy en día la forma más avanzada de esta cultura política de tipo
pandillero. Al canibalizar el aparato paraestatal, la Autoridad Palestina no
solo gobierna a la sombra de Israel, sino que también instrumentaliza la
historia nacionalista. Redibuja las fronteras de la lealtad y la traición, del
amigo y el enemigo, para ocultar sus disposiciones mafiosas.
Pero quizá esto sea lo más importante en el contexto de
Gaza: al igual que el humanitarismo y el genocidio obsceno, al igual que la
alegría y la fiesta de los soldados israelíes cuando matan a palestinos y
destruyen sus casas, ahora todo queda al descubierto. Es una guerra sin velos.
Sin sábanas, sin velos, sin anteojeras ideológicas. La forma social de esta
colaboración, su brutal irrupción en la esfera pública, revela algo fundamental
sobre la naturaleza de esta guerra. No solo es genocida, es obscena y desvergonzada,
y no exige nada al mundo salvo pasividad.
Lo que estamos presenciando no es solo una campaña
militar, sino el escenario del colapso, no de Gaza, sino de las anteojeras
ideológicas, los discursos y las reivindicaciones morales de un mundo que ya no
es capaz de justificarse. Una banda en Gaza refleja las numerosas bandas que
nos gobiernan.
NdT
La banda de Abu Shabab se presenta en los medios de comunicación en línea en dos formas y con dos “logotipos”: “Fuerzas Populares” y “جهاز مكافحة الإرهاب Yihaz mukafahat al’irhab”, «Servicio o Agencia de Lucha contra el Terrorismo» (imagen 1). Este segundo logotipo es una copia exacta del del Jihaz mukafahat al’irhab yemení, con sede en Adén y dirigido por el general Chalal Ali Shaye, un torturador con un pedigrí cargado al servicio de la coalición saudí-emiratí (imagen 2). Este servicio se inspira a su vez en la Oficina de Lucha contra el Terrorismo creada en Irak por los invasores yanquis y dirigida actualmente por el general Karim Abud Al-Tamimi (imágenes 3 y 4). En resumen, una repetición adaptada al Mashreq en la era de la inteligencia artificial de la famosa operación Oiseau bleu [Pájaro Azul]* lanzada por los servicios franceses en la Argelia de 1956 y condenada, al igual que esta, a un fracaso estrepitoso.
*Al comienzo de la guerra de Argelia, en otoño de 1956, los servicios secretos franceses, siguiendo órdenes del gobernador general Jacques Soustelle («Hay que hacer algo con respecto al bereberismo»), crearon en Kabilia la «Fuerza K», reclutando a miembros de la confederación tribal de los Iflissen Lebhar, especializada en la fabricación de armas blancas y famosa por su revuelta contra el poder otomano en el siglo XVIII. Pasó a la historia con el nombre de operación « Pájaro azul » y consistía en la creación de un maquis [foco guerrillero] falso destinado a desacreditar al FLN. Pero la operación se volvió contra sus iniciadores: los hombres reclutados y armados por los servicios franceses eran en realidad auténticos “rebeldes”. Al igual que los ocupantes franceses intentaron apoyarse en los bereberes como auxiliares de la contrainsurgencia, los sionistas siempre han intentado utilizar como cipayos a beduinos, drusos o circasianos.
