الدولة تقف وراء المذابح. هي المسؤولة عنها – وهي تخدم
مصالح الحكومة. جنودها حاضرون دائمًا، لكن لم يقم قائد واحد في الجيش بتنفيذ ما
يتطلبه القانون الدولي – حماية السكان الفلسطينيين.
رجل فلسطيني يستخدم هاتفًا محمولًا لتسجيل شاحنة محترقة
بعد هجوم شنّه مستوطنون إسرائيليون في قرية شرق طولكرم بالضفة الغربية في نوفمبر.
الصورة: جعفر أشتييه / أ ف ب
هذه حكايتان شعبيتان شائعتان: في الجنة، تنتظر 72 حورية
الشهداء (الشهداء)؛ وفي الضفة الغربية، 70 شابًا من بيوت محطمة هم وراء كل أعمال
الشغب. من الصعب معرفة أي الحكايتين أبعد عن المنطق.
الثانية هي من نسج خيال رئيس الوزراء: بنيامين نتينياهو
حتى أنه أخبر قناة فوكس نيوز أن الشباب "ليسوا من الضفة الغربية".
دعونا نضع جانبًا الجدل الذي اندلع حول استخدامه للمصطلح
المحظور "الضفة الغربية"، ونسأل: هل هناك فعلاً مستوطنون من الضفة
الغربية؟ جميعهم انتقلوا إلى هناك في العقود الأخيرة. لا أحد منهم ينتمي إلى هناك،
ضيوف غير مدعوين في أرض غريبة نأمل أن يكون وقتهم فيها قصيرًا، ونهايتهم مثل نهاية
الصليبيين، إن شاء الله.
ومع ذلك، فإن اهتمام نتينياهو بالصحة العقلية لهذه
الحفنة من الشباب مؤثر – ومناسب لرجل يقود حكومة
دائمًا ما جعلت الصحة العقلية أولوية. تسارع ناشطو المستوطنين لتقديم العلاج لهم –
فالمهاجع ومراكز التأهيل قيد الإنشاء بالفعل. لكننا لا نتحدث عن 70 شخصًا، ولا
700، ولا 7000.
الرقم الأكثر دقة هو 70,000، أو في الواقع، سبعة ملايين.
محاولة نتينياهو لتقليص حجم الظاهرة وإرجاعها إلى حفنة من المشاغبين هي كذبة
كاملة، تمامًا مثل العذارى الـ 72 اللواتي لا ينتظرن أحدًا. من المشكوك فيه أن حتى
قناة فوكس نيوز صدقت ذلك.
الدولة تقف وراء المذابح. هي المسؤولة عنها، وهي تريد
حدوثها – فهي تخدم مصالح الحكومة وتلبي رغبات سكانها. يكفي النظر إلى حقيقة أنها
تستمر، دون معارضة.
اللوم مشترك بين الجيش والمستوطنين وجهاز إنفاذ القانون.
جميع المستوطنين يشاركون، سواء بنشاط أو سلبًا، وشر وسادية أعمال الشغب – من ضرب
كبار السن بلا رحمة إلى ذبح الأغنام – تكرهها العديد من الإسرائيليين، لكنها تشكل شبكة
عنف أوسع بكثير يقبلها الجميع بصمت.
المستوطنون يذبحون الحملانفي تلال الخليل الجنوبية، وجنود المظليين النخبة ينفذون
مذبحة في دير دبوان تجعل الشباب المشاغبين يشعرون بالفخر. دهس فلسطيني كان قد وضع سجادة صلاةبجانب الطريق ليس فعلًا أكثر خطورة من إطلاق الجنود
النار على أطفال يلقون الحجارة. الثاني أكثر فتكًا فقط، لكن لا أحد يرتعب.
وراء كل مذبحة – لقد رأيت النتائج المدمرةللكثير منها –
تقف قوات الدفاع الإسرائيلية.
جنودها حاضرون دائمًا. أحيانًا يصلون متأخرين، وأحيانًا
في الوقت المحدد، لكنهم لا يؤدون واجبهم أبدًا في حماية الضحايا العزل. لم يخطر
بعد على بال قائد واحد في الجيش تنفيذ ما يقتضيه القانون الدولي – حماية السكان.
يمكن احتواء المذابح في غضون أيام بسهولة أكبر بكثير من
احتواء الإرهاب الفلسطيني، لكن إسرائيل لا تريد احتواء الإرهاب اليهودي. إنه يرضي
جميع المستوطنين ومعظم الإسرائيليين، حتى لو سرًا، لأنه يدفع نحو الهدف النهائي – تطهير الأرض من سكانها الفلسطينيين.
هل خرج مستوطنون مسلحون يومًا للدفاع عن جيرانهم ضد
الإرهاب؟ لا تجعلهم يضحكون.
يرون اللهب يرتفع من حقولهم ويسمعون نعاج الأغنام
المذبوحة في حظائرها. يرون أشجار الزيتون المقلوعة على جانب الطريق ويسمعون مركبات
الدفع الرباعي التي أهدتهم إياها النائبة أوريت ستروك، تحديدًا لكي يرتكبوا هذه
المذابح.
لماذا يحتاجون المركبات، إن لم تكن لدوس الحقول ودهس
المسنين؟ منذ متى جهّزت الحكومة المزارعين بمركبات دفع رباعي مجانية؟ هل يحق
لمزارع في موشاف أفيفيم الحصول على واحدة؟ لا، لأنه لا يرتكب مذابح ضد العرب.
أُبلغ عن مذبحة أخرى شنّها حوالي 50 مشاغبًا ليلة السبت،
هذه المرة في كفر فرخة. وفقًا لنتينياهو، هم
تقريبًا كل المشاغبين الموجودين في الضفة الغربية. معظم
الإسرائيليين صدقوا ذلك على الأرجح. كم هو مريح ومطمئن.
وصل الدكتور مصطفى غهرماني إلى ألمانيا بعد الثورة
الإيرانية في عام 1979 ودرس الطب وطب الأسنان في فرانكفورت. وهو يعمل الآن جراحًا
تجميليًا في عيادة خاصة. وبصفته ناشطًا اجتماعيًا، تابع عن كثب التطورات السياسية
في إيران لسنوات عديدة. وهو مؤلف كتاب عن صادق قوذبزاده، وهو شخصية رئيسية ولكن
غير معروفة في الثورة الإيرانية، شغل منصب وزير الخارجية لفترة وجيزة قبل أن يحكم
عليه بالإعدام ويُعدم في عام 1982.
وصل الدكتور مصطفى غهرماني إلى ألمانيا بعد الثورة الإيرانية في عام 1979 ودرس
الطب وطب الأسنان في فرانكفورت. وهو يعمل الآن جراحًا تجميليًا في عيادة خاصة.
إن الطريقة التي نتعامل بها نحن الإيرانيون
مع الثقافة والحضارة الغربية تُظهر سمات واضحة من الاعتلال، بل المرض النفسي. إنها
مواجهة لا تقوم على معرفة تاريخية ونقدية، بل على شكل من أشكال الانبهار والسلبية
والقبول المباشر غير المُصفَّى. لهذا السبب، أفضِّل — خلافاً للأديب والناقد
الثقافي جلال آل أحمد، الذي أطلق على هذه الحالة في مطلع ستينيات القرن العشرين
مصطلح "الغربزدگی" (الهوس بالغرب) — مصطلح "اليورومانيا". هذا المصطلح مستمد من الأدبيات المتخصصة في
الطب النفسي ويشير بدقة أكبر إلى ارتباط مفرط وكذلك إلى اضطراب في القدرة على
الحكم.
من وجهة نظري، يمكن وصف
"اليورومانيا" في المجتمع الإيراني
:بثلاث سمات مركزية
ارتباط مفرط،
إعجاب غير نقدي،
حالة شبه قهرية
تجعل أيّ ابتعاد معرفي أمراً مستحيلاً. لقد مرّ أكثر من قرنين على لقاءاتنا الأولى
مع الغرب، لكن هذه اللقاءات لم تؤدِّ أبداً إلى فهم عميق للمنطق الداخلي، وآليات
القوة، والأسس المعرفية للحضارة الغربية. لم يُدرك الغرب ككلية تاريخية متعددة
الأوجه ومتناقضة، بل غالباً كمجموعة من الإنجازات الجاهزة، والمؤسسات، والنماذج
القابلة للاستهلاك. في هذا الإطار، بقي الارتباط الداخلي بين المعرفة والسلطة
والمؤسسة والذات في الحداثة الغربية، على وجه الخصوص، غير ملحوظ. ونتيجة لذلك،
استنفدت معرفتنا بالغرب إلى حد كبير في مظاهره وآليات عمله الخارجية، وظلت عمياء
عن تحليل تاريخي لإنتاج "الحقيقة" و"العقلانية"
و"المعيارية" داخل هذه الحضارة. ظهر الغرب في تفكيرنا أكثر كنموذج
محايد وعالمي، وليس كمشروع تاريخي محدد، نشأ في تشابك وثيق مع علاقات الهيمنة،
وعمليات التأديب، وإعادة إنتاج السلطة.
حتى كبار المثقفين الإيرانيين المعاصرين،
وكذلك المفكرين الدينيين والعلمانيين الإصلاحيين، لم يسلموا من هذا القصور
المعرفي. لم تمكن إقاماتهم التي كانت في الغالب قصيرة نسبياً في الغرب، وغالباً
دون وصول عميق لتقاليده الفلسفية والتاريخية والنقدية، من فهم بنيوي وأساسي
للحداثة الغربية. لذلك، اعتمد جزء أساسي من تعاملهم مع الغرب أقل على نقدٍ داخلي
للتقاليد الحديثة، وأكثر على تصورات انتقائية ومثالية جزئياً.
للأسف، أصبحت هذه التفسيرات، بسبب الدور
الطليعي لهؤلاء المفكرين في الحقل الفكري الإيراني، عاملاً حاسماً في انتشار
"اليورومانيا" بين الطبقات الوسطى الحضرية. بدأت هذه الشرائط تدريجياً
تنظر إلى الغرب ليس كموضوع للمعرفة النقدية، بل كمقياس نهائي للعقلانية والتقدم
وحتى الفضيلة. وكان نتيجة هذا الموقف استمرار حالة ظل فيها المجتمع الإيراني، في
المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية، معرضاً لشكل من أشكال الهيمنة الغربية
الناعمة والقاسية على حد سواء.
تجلت هذه الهيمنة المدمرة من ناحية في خضوع
الهياكل الحكومية وتسهيل استغلال الموارد الطبيعية والاقتصادية للبلاد؛ ومن ناحية
أخرى، أدت — عبر تجنيد ودمج النخب الفكرية والعلمية الإيرانية في المؤسسات
الغربية، في سياق الهجرة وهجرة الأدمغة — إلى إعادة إنتاج عدم المساواة المعرفية.
علاوة على ذلك، تسبّب فرض أنماط الحياة
ونماذج التفكير الغربية كأشكال الوجود الشرعية والعقلانية الوحيدة، في اغتراب
النخب عن سياقاتها الاجتماعية والتاريخية الخاصة، وعزز اغتراباً ذاتياً بنيوياً.
كانت نتيجة هذه العملية عجز النخب عن تقديم
إجابات فعالة لمشاكل المجتمع الحقيقية، وكذلك الفشل المتكرر لمشاريع الإصلاح
والتنمية والتحرر؛ لأن هذه المشاريع صُممت في الغالب على أساس عقلانية وأخلاق لم
تنبثق من السياق التاريخي والثقافي للمجتمع الإيراني.
من وجهة نظر المؤلف — الذي عاش ودرس وعمل في
أعلى المستويات المهنية في إحدى المجتمعات الغربية المركزية لأكثر من أربعة عقود —
فإن طريق تحرير إيران من حالة الاعتمادية والهيمنة الشاملة لا يكمن اليوم لا في
رفضٍ مبسط للغرب ولا في تبنيٍ غير نقدي له، بل في التغلب الواعي والنقدي على ظاهرة
"اليورومانيا".
في هذا السياق، يبدو تأسيس وتطوير "دراسات
الغرب" (الاستغراب) كتخصص معرفي
تاريخي ونقدي — في توتر وفي الوقت نفسه في مراسلة مع الاستشراق — ضرورة حتمية.
يمكن لمثل هذا البحث في الغرب أن يكشف الأسس الفلسفية والمعرفية وآليات الحضارة
الحديثة الداخلية، وعلاقتها بالسلطة والأخلاق والعقلانية والتقليد، ويمنع اختزال
الغرب إلى نموذج عالمي بلا بديل. وبشكل مصمم بشكل صحيح، يمكن لهذه المعرفة أن
تساهم في استعادة الثقة المعرفية الذاتية، وتجديد اليقين الجماعي، وتشكيل عقلانية
نقدية محلية.
لن يكون صعود إيران على طريق الحرية،
والاستقلال، وتقرير المصير الاستراتيجي، والتنمية المستدامة ممكناً دون التغلب
على هذا المرض الجماعي المتمثل في "اليورومانيا".
أدارت إسرائيل ظهرها بينما كان المجتمع الفلسطيني الإسرائيلي يندب
وفاة محمد بكري، أحد أبرز شخصياته: ممثل ومخرج وأيقونة ثقافية، وطني فلسطيني ورجل
ذو روح نبيلة
كان القاعة المجاورة للمسجد في قرية البعنة الجليلية مزدحمة يوم
الجمعة. جاء آلاف الأشخاص بوجوه عابسة لتقديم تعازيهم ومغادرتهم؛ كنت اليهودي
الوحيد بينهم.
يندب المجتمع الفلسطيني الإسرائيلي وفاة أحد أعضائه العظام، ممثل
ومخرج وبطل ثقافي، وطني فلسطيني ورجل ذو روح نبيلة — محمد بكري — وإسرائيل، في
الممات كما في الحياة، أدارت ظهرها له. خصصت محطة تلفزيونية واحدة فقط خبرًا عن
وفاته. من المؤكد أن حفنة من اليهود جاءوا لتعزية أسرته، لكن بعد ظهر الجمعة، لم
يُرَ أي منهم.
دُفن بكري يوم الأربعاء — في وقت متأخر من الليل، بناءً على طلب
العائلة — دون أن يترك مكانًا في إسرائيل يُلقى فيه تأبينه، أو يُشكر فيه على
عمله، أو ننحني تقديرًا له ونطلب عفوه.
محمد بكري عام 2017. المصدر: موتي ميلرود
كان يستحق كل ذلك. كان بكري فنانًا ومقاتلًا من أجل الحرية، من النوع
الذي يُكتب عنه في كتب التاريخ وتُسمى الشوارع باسمه. لم يكن هناك مكان له في
إسرائيل القومية المتطرفة، ولا حتى بعد وفاته.
سحقته إسرائيل، فقط لأنه تجرأ على التعبير عن الألم الفلسطيني كما هو.
قبل وقت طويل من الأيام المظلمة لبنيامين نتنياهو وإيتمار بن غفير، قبل 20 عامًا
من 7 أكتوبر وحرب غزة، عاملتْه إسرائيل بفاشية لم تكن لتُخجل وزراء الليكود يوعاف
كيش وشلومو كارهي.
تكاتفت مؤسستها القانونية الشهيرة كشخص واحد لإدانة عمله.
منع قاضٍ في محكمة لود المنطقة عرض فيلمه "جنين، جنين"، انضم النائب
العام في ذلك الوقت إلى الحرب وحكمت المحكمة العليا المستنيرة أن الفيلم صُنع
بدوافع "غير لائقة" — هذا كان مستوى الحجج التي قدمها منارة العدالة.
وكل ذلك بسبب
حفنة من جنود الاحتياط الذين "تألموا" من فيلمه وسعوا لتسوية
الحساب. لم يكن سكان مخيم جنين للاجئين هم المتألمين، بل الجندي نسيم ماغناجي.
وُفّق طلبه ودُمّر بكري. كل هذا كان قبل العصور المظلمة بزمن طويل.
قلة جاءوا لمساعدته. صمت الفنانون وأُلقي النجم الوسيم لـ"ما
وراء الجدران" للكلاب. لم يتعافَ أبدًا.
اعتقدت ذات مرة أن
"جنين، جنين" سيعرض يومًا ما في كل مدرسة في البلاد، لكن اليوم من
الواضح أن هذا لن يحدث، ليس في إسرائيل اليوم ويفترض أن لا يحدث في المستقبل أيضًا.
لكن بكري الذي عرفته لم يغضب أو يكره. لم أسمعه أبدًا يعبر بكلمة
واحدة من الكراهية تجاه من قاطعوه، أو تجاه من آذوه وشعبه. قال ابنه صالح مرة:
"[إسرائيل] دمرت حياتي، حياة والدي، عائلتي، حياة أمتي". من المشكوك فيه
أن والده كان ليعبّر عن نفسه بهذه الطريقة.
يوم الجمعة، وقف هذا الابن المثير للإعجاب شامخًا، مع كوفية على
كتفيه، وهو وإخوته، الذين كان والده فخورًا بهم كثيرًا، استقبلوا من جاءوا
لتعزيتهم بوفاة والدهم.
أحببته كثيرًا. في ليلة شتوية ممطرة في حرم جامعة هبرو في القدس على
جبل المشارف، عندما صاح الناس فينا "خونة" بعد عرض "جنين،
جنين"، وفي مهرجان مركز الفيلم الإسرائيلي في مركز مارلين مايرسون اليهودي
المجتمعي في مانهاتن بنيويورك، والذي كان يُدعى إليه كل عام، وحيث صاح المحتجون
أيضًا. في
مقهى تامار السابق في تل أبيب، الذي كان يزوره أحيانًا أيام الجمعة، وفي
المقالات المؤلمة التي
نشرها في هآرتز. خالٍ من السخرية، بريء كطفل ومليء بالأمل كما كان.
فيلمه الأخير القصير جدًا، "العالم"، الذي كتبته ابنته
يافا، يدور في حفلة عيد ميلاد في فندق فاخر. كانت فتاة توزع الورود على الضيوف،
وعازف كمان يعزف "عيد ميلاد سعيد"، وغزة المدمرة على التلفزيون، ونهض
بكري بمساعدة شابة كانت تجلس معه وغادر. كان أعمى.
قبل ثلاثة أسابيع، كتب لي ليخبرني أنه يخطط للحضور إلى منطقة تل أبيب
لجنازة رجل عزيز، كما قال، المخرج رام ليفي، ورددت بأنني مريض ولن نتمكن من
اللقاء. على حد علمي، هو أيضًا لم يذهب إلى الجنازة في النهاية.
"كن بخير واعتنِ بنفسك"، كتب لي الرجل الذي لم يعتنِ بنفسه
أبدًا.
بكري ميت، مخيم جنين مدمر وتم ترحيل جميع سكانه، بلا مأوى مرة أخرى في
جريمة حرب أخرى. وكان الأمل لا يزال ينبض في قلب بكري، حتى وفاته؛ أمل لم نكن نتفق
عليه.
الاعتراف
الرسمي بإسرائيل بأرض «أرض الصومال»، الذي أُعلن يوم الجمعة 26 ديسمبر
2025، لا يُمثل مجرد إعادة اصطفاف دبلوماسي. فهو جزء من استراتيجية إقليمية
أوسع، حيث يصبح الاعتراف بالدولة أداة للإسقاط الأمني، وربما رافعة لهندسة
ديموغرافية.
La
reconnaissance officielle du Somaliland par Israël, annoncée le
vendredi 26 décembre 2025, ne relève pas d’un simple réalignement
diplomatique. Elle s’inscrit dans une stratégie régionale plus large, où
la reconnaissance étatique devient un instrument de projection
sécuritaire, mais aussi, potentiellement, un levier d’ingénierie
démographique.
El
reconocimiento oficial de Somalilandia por parte de Israel, anunciado
el viernes 26 de diciembre de 2025, no responde a un simple
realineamiento diplomático. Se inscribe en una estrategia regional más
amplia, donde el reconocimiento estatal se convierte en un instrumento
de proyección de seguridad y, potencialmente, en una palanca para la
ingeniería demográfica.
The
official recognition of Somaliland by Israel, announced on Friday,
December 26, 2025, is not merely a diplomatic realignment. It is part of
a broader regional strategy, where state recognition becomes an
instrument of security projection and, potentially, a lever for
demographic engineering.
بطلتي في حانوكا هذا العام هي امرأة مجهولة
الهوية ترتدي السواد. كان مساء الأربعاء، الليلة الرابعة من حانوكا، في مركز
"ويزمان سيتي" التجاري في تل أبيب. بمحجبة على رأسها وحقيبة يد على
ذراعها وهاتف محمول في يدها الأخرى، اقتربت من الشمعدان وأطفأت الشموع الأربعة
بنَفَس واحد. صفق رفيقها الرجل.
ثم عادت المرأة: شمعة الشمّاش (التي تُستخدم
لإشعال الشموع الثمانية الأخرى) كانت لا تزال مشتعلة؛ فأطفأتها أيضًا. هذه المرأة
هي روزا باركس الفلسطينية. نُشر مقطع فيديو عن احتجاجها على وسائل التواصل
الاجتماعي خلال عطلة نهاية الأسبوع
أفاد يائير فولديس في هآرتس أن الشرطة تحقق
ولكنها لم تقرر بعد التهمة المناسبة. إنهم يفكرون في المادة
170 من قانون العقوبات الإسرائيلي، التي تحظر "تدمير أو إتلاف أو تدنيس مكان للعبادة أو أي شيء يُعتبر
مقدسًا لدى مجموعة من الأشخاص بقصد التجديف بذلك على دينهم أو مع العلم بأنهم من
المحتمل أن يعتبروا مثل هذا التدمير أو الإتلاف أو التدنيس إهانة لدينهم". الحد الأقصى للعقوبة: ثلاث سنوات سجن. جميع
الذين أحرقوا مصاحف في مساجد الضفة الغربية أحرار، وهذه المرأة ستُعتقل.
بينما أكتب هذه السطور، مطاردة الشرطة في
أوجها. بحلول مساء السبت، مساء الاثنين على أبعد تقدير، ستُعتقل المرأة. المحاكمة
الاستعراضية في طريقها، حتى لو كان مقدم قناة 14 ينون ماغال متشائمًا:
"سيمسكون بها، يصورونها بجانب العلم الإسرائيلي، يأتون بها إلى جلسة احتجاز
ويقرر القاضي إطلاق سراحها مع وضعها تحت الإقامة الجبرية". من المعروف جيدًا أن بيوت إسرائيل مليئة بعرب
أطلق القضاء سراحهم. اسألوا الشاعرة دارين طاطور، التي قضت نصف عام (!) تحت
الإقامة الجبرية قبل محاكمتها بسبب منشور على فيسبوك، وذلك قبل 7 أكتوبر 2023 بوقت
طويل. بالنسبة لليمينيين، مُطفئة الشموع إرهابية تستحق عقوبة الإعدام.
ليس لطيفًا أن تنفخ على شموع حانوكا؛ ليس لدي
أي فكرة عما دفع المرأة الشجاعة، ولكن من الصعب التفكير في فعل احتجاجي لاعنفي
أكثر إثارة. مسموح تعطيل العيد الذي يحتفل به اليهود
لإحياء ذكرى انتصار ثورة الحشمونائيم ضد المحتل اليوناني. في عيد يغني فيه اليهود:
"نحن قادمون لطرد الظلام، في أيدينا النار والنور"، مسموح الاحتجاج. في
عيد يغني فيه اليهود: "هيا نحتفل \ سندور جميعًا رقصة
الهورا \ لنتجمع حول الطاولة \ سنقدم لك طعامًا شهيًا \ دريدلز للعب
ولاتكس للأكل"، مسموح إفساد الأمور. قبل كل شيء، في عيد يغني فيه اليهود دون
خجل: "حين تُعِدّ ذبح العدو الكافر" (الترجمة الحرفية لجزء من البيت
الأول من نشيد "معوز تسور" / "حصن الصخر") – مسموح التمرد.
مسموح لفلسطينية إسرائيلية أن تعتقد أنه
ينبغي وقف هذا الاحتفال بفعل احتجاجي شخصي: إطفاء الشموع في مركز تجاري. بينما
يغرق أبناء دينها وربما أقاربها أيضًا – في يافا، على سبيل المثال، لا توجد عائلة
عربية واحدة ليس لها أقارب في غزة – في الوحل، ويقشعرون من البرد، وتواصل الكلاب
الجائعة البحث بين جثث أقاربهم المحاصرين، لن يحتفل اليهود هنا وكأن شيئًا لم يكن. يجب أن يذكرهم أحد بأن الحرب في غزة لم تنته
والمعاناة تتفاقم فقط. يجب أن يذكر أحد الإسرائيليين أنه بينما يملؤون بطونهم
بالسوفغانيوت الفاخرة، لا يزال في غزة أناس يتضورون جوعًا، أو على الأقل سئموا أكل
العدس. هناك مئات الآلاف من المشردين الذين يكتسحهم
الشتاء. هناك مرضى يموتون ببطء، في عذاب مروع، بسبب نقص الرعاية الطبية. وهناك
مئات الآلاف من الأطفال الذين قُتل أصدقاؤهم، ومنذ أكثر من عامين ليس لديهم مدرسة
أو أي إطار آخر يذهبون إليه، ومحكوم عليهم بحياة من الجهل واليأس حتى إذا نجوا من
الحرب، التي هي بعيدة عن الانتهاء.
هذا يؤثر على عرب إسرائيل. يؤلمهم، حتى لو
كانوا مشلولين بسبب الخوف من نظام يعتقل أي شخص يجرؤ على التعبير عن إنسانيته.
والآن جاءت امرأة مجهولة، في الليلة الرابعة من حانوكا، ولحظة واحدة أطفأت شموع
الإسرائيليين المحتفلين، بنَفَس واحد. إنها بطلة.
تنبع الحملة التشويهية المجنونة لإسرائيل ضد وكالة الأمم المتحدة
لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا)، التي بلغت ذروتها الأسبوع الماضي
مع الاقتحام المتهور لمقرهافي القدس ورفع العلم الإسرائيلي، من سبب عميق لن تعترف به إسرائيل
أبداً:
الأونروا
هي الوكالة الرئيسية التي تساعد اللاجئين الفلسطينيين منذ عام 1948. هذه هي خطيئتها الحقيقية؛ والباقي ذرائع
ودعاية. الأونروا أنقذت اللاجئين، لذلك الأونروا هي العدو.
جنود إسرائيليون يعملون بجوار مقر
الأونروا في مدينة غزة في فبراير/شباط 2024. صورة ديلان مارتينيز / رويترز
لسنوات عديدة، خدمت الأونروا كأداة مفيدة
لإسرائيل، ممولةً الاحتلال ومضطلعاً بالوظائف التي، وفقاً للقانون الدولي، هي
مسؤولية القوة المحتلة. في السنوات التي كانت فيها إسرائيل تهتم قليلاً بالسكان،
بشكل رئيسي كي يبقوا هادئين، وكانت القرارات تُتخذ على أساس العقل وليس فقط بدافع
الكراهية، كان للأونروا مكان.
مركبة للشرطة الإسرائيلية عند مدخل مقر
الأونروا في الشيخ جراح خلال الاقتحام هذا الأسبوع. صورة :مركز معلومات وادي حلوة
ثم جاء السابع من أكتوبر/تشرين الأول،
وعضت إسرائيل أيضاً اليد التي كانت تطعم ضحاياها. فقدت كل اهتمام بوضع الفلسطينيين
وتوقفت عن رؤيتهم كبشر.
بالنسبة
لإسرائيل، أصبحت الأونروا منظمة إرهابية، وقد سارعت إدارة ترامب إلى الموافقة.
الذريعة الأولى التي أخرجتها آلة الدعاية
الإسرائيلية كانت أن موظفي الأونروا كانوا متورطين في أحداث السابع من أكتوبر.لم يكن
حماس هو من هاجم إسرائيل، بل كانت الأونروا. ادعت إسرائيل أن 12 من عمال الوكالة
شاركوا في المجزرة: 12 من بين 13,000 موظف في الأونروا بغزة. نشرت وسائل الإعلام الإسرائيلية وجوقات الدعاية السم: الأونروا هي
النخبة، قوة حماس النخبوية التي قادت المجزرة.
الوكالة قامت بفصل أولئك الذين قد يكونون متورطين،لكنها لم تكن تملك أي فرصة. لم يسأل أحد قط كم
عاملاً في بنك لئومي قصف أطفالاً في غزة، كم موظفاً في الجامعة العبرية في القدس
قصف مستشفيات في القطاع أو كم من موظفي وزارة التعليم أطلق النار القاتل على أشخاص
ينتظرون المساعدة. كان مصير الأونروا محتوماً. القصص، التي لم تثبت أبداً، حول "مراكز قيادة" لحماس في ملاجئ
الأونروا المضادة للقنابل، الملاذ الوحيد لمئات الآلاف من الناس، زادت أيضاً من
التحريض.
أشخاص يمشون أمام المقر المتضرر للأونروا
في مدينة غزة في فبراير/شباط 2024. صورة وكالة فرانس برس
ثم أعيد فتح الحسابات القديمة: الأونروا
تُخلد وضع اللاجئين الفلسطينيين.
لولا
الأونروا، لما بقي لاجئون فلسطينيون. حالة اللجوء هي الدليل الأخير على النكبة،
ولهذا تكرهها إسرائيل. بعد محو أكثر من 400 قرية، بقيت مخيمات اللاجئين التذكير
الدامي الوحيد لعام 1948. هذه هي جريمة الأونروا، كما يجادل أيضاً الفيلم الوثائقي
لدوكي درور الذي بُث على التلفزيون العام "كان". الأوروبيون سذج، كما يدعي درور، كما يقول الإسرائيليون
دائماً عن وكالات الإغاثة. إنهم سذج، ونحن الإسرائيليون وحدنا واضحو الرؤية.
الأونروا لم تُخلد وضع اللاجئين
الفلسطينيين. الاحتلال هو من فعل ذلك. لو كان للفلسطينيين دولة، لتحملت المسؤولية
عنهم. ذروة السخافة الدعائية جاءت عندما قال درور في مقابلة: "في الأمم المتحدة، تُعتبر فلسطين ‘دولة
مراقبة غير عضو’، ولا يمكنك أن تكون لاجئاً عندما تكون لديك دولة. قرروا، إما أن
تكونوا دولة أو أنتم أقاليم محتلة."
حقاً ليس لطيفاً منكم، أيها اللاجئون
الفلسطينيون، ألا تكونوا قد قررتم بعد. لكن إسرائيل قررت نيابة عنكم منذ زمن بعيد.
في عام 1967 قررت الاحتلال، ومنذ ذلك الحين لم تغير قرارها ذرة واحدة. الآن تقول
إنه لن تكون هناك دولة أبداً. والأونروا هي التي خلّدت وضعهم كلاجئين. وبالطبع،
هناك المنهاج الدراسي للأونروا، كله "تحريض" ضد إسرائيل. كأنكم تحتاجون
للأونروا لجعل الأطفال الفلسطينيين يكرهون إسرائيل. كل ما عليهم فعله لكي يكرهوا
من فعل لهم كل هذا هو فتح نافذتهم، إذا كانت لا تزال لديهم واحدة. كان على الأونروا
أن تعلمهم حب إسرائيل.
وُجد بديل للأونروا: مؤسسة الإغاثة الإنسانية لغزة.هذه الوكالة
الأمريكية أُغلقت، لحسن الحظ، بعد مقتل حوالي 1000 شخص. استمرت الهجمات على
الأونروا، وليس هناك بديل لها.
يوم الجمعة، أقرت الجمعية العامة للأمم
المتحدة، بأغلبية ساحقة، قراراً يدعو إسرائيل إلى التعاون مع الأونروا، بعد أن وجدت
محكمة العدل الدولية أيضاً أن الاتهامات الموجهة للوكالة لا أساس لها. وسرعان ما
رد سفير إسرائيل لدى الأمم المتحدة، داني دانون: الأونروا هي منظمة إرهابية. فقط أبعدوا هؤلاء اللاجئين عن أنظارنا.
عُقد المؤتمر الدولي حول الجرائم
الاستعمارية في أفريقيا في الجزائر العاصمة في 30 نوفمبر و1 ديسمبر 2025، بمشاركة
مسؤولين أفارقة ومؤرخين وخبراء قانونيين. كان الهدف من المؤتمر هو إنشاء إطار
قانوني قاري يعترف بالجرائم الاستعمارية، ويضع آليات للتعويض، ويعمل على استعادة
الممتلكات والموارد المنهوبة. واختتم المؤتمر باعتماد إعلان الجزائر، الذي سيُعرض
على قمة الاتحاد الأفريقي في عام 2026.
وتشمل التوصيات تجريم الاستعمار
والعبودية والفصل العنصري، وإحياء يوم أفريقي لتكريم الضحايا (30 نوفمبر)، وإنشاء آلية
أفريقية دائمة لتنسيق طلبات التعويض، وإدارة المحفوظات، والحفاظ على الذاكرة
الجماعية، والإشراف على عمليات إعادة الثروات الثقافية. كما تركز الإعلان على الجرائم
الاقتصادية والبيئية مثل التجارب النووية الفرنسية في الصحراء الجزائرية، واستمرار
آثار الهياكل الاستعمارية في استغلال الموارد حتى اليوم.
كما يدعو البيان إلى إنشاء أرشيف
رقمي أفريقي، وإصلاح أنظمة التعليم، وإنشاء لجان وطنية للحقيقة والتعويض، وإنشاء
لجنة أفريقية للذاكرة، وإجراء تقييم بيئي شامل لآثار الاستعمار، بالإضافة إلى
مراجعة اقتصادية تؤدي إلى تعويضات، وإلغاء الديون وإصلاح هيكل النظام المالي
العالمي
International Conference on Colonial Crimes in
Africa
The International Conference on Colonial Crimes
in Africa was held in Algiers on 30 November and 1 December 2025, bringing
together African officials, historians, and legal experts. Its goal was to
create a continental legal framework for the recognition of colonial crimes,
the establishment of mechanisms for reparations, and the restitution of looted
cultural and material heritage. The meeting concluded with the adoption of the Algiers
Declaration, which will be presented to the African Union Summit in 2026.
Among its key proposals are the criminalization
of colonialism, slavery, and apartheid; the creation of an African Day of
Remembrance for Victims (on November 30); and the establishment of a permanent
African mechanism to coordinate reparation demands, manage archives, preserve
collective memory, and oversee cultural restitution. The Declaration also
highlights economic and environmental crimes, such as French nuclear testing in
the Algerian Sahara, and underscores the continuing impact of colonial-era extraction
systems on present-day resource exploitation.
It further calls for the creation of
pan-African digital archives, reforms to educational systems, national truth
and reparation commissions, a pan-African memory committee, a continent-wide
assessment of the ecological legacy of colonialism, and an economic audit
leading to compensation, debt cancellation, and reforms of the global financial
architecture.
Une conférence panafricaine était organisée ces 30 novembre et 1er décembre à
Alger. Son ambition : créer un cadre juridique africain et pérenne qui
porterait, de façon unifiée, les revendications de reconnaissance et de
réparations liées à la période coloniale.
Un mémorial commémore le génocide des Hereros et des Nama
(1904-1907) perpétré par les troupes coloniales allemandes au cœur de Windhoek,
la capitale namibienne. Photo Jürgen Batz/DPA
La Conférence internationale sur
les crimes coloniaux en Afrique, la première du genre sur le continent,
entendait encadrer les réparations liées à la colonisation européenne. Les 30
novembre et 1er décembre à Alger, des délégations rassemblant officiels,
historiens, juristes africains ont ainsi débattu des héritages culturels,
économiques, environnementaux et juridiques du colonialisme.
Il s’agit là, affirme
Tout
sur l’Algérie (TSA), du “grand procès” du
colonialisme en Afrique qui, avec la participation d’une quarantaine de pays,
entend créer “une plateforme de dialogue”,“consolider la
reconnaissance internationale des crimes coloniaux et […] promouvoir des
mécanismes concrets de réparation”.
Signe que la colonisation
européenne n’est pas considérée comme appartenant à une époque révolue, la
conférence a souhaité également “criminaliser le colonialisme, l’esclavage,
la ségrégation raciale et l’apartheid”, et les classer comme crimes contre
l’humanité.
Cette conférence a débouché sur
la “déclaration d’Alger”, laquelle sera soumise en février 2026 au
sommet de l’Union africaine (UA), sous l’égide de laquelle elle était placée, indique
TSA dans un autre article.
La Déclaration d’Alger a
appelé à la proclamation de la journée du 30 novembre “Journée africaine
d’hommage aux martyrs et victimes de la traite transatlantique, de la
colonisation et de l’apartheid”, sur la base d’une proposition faite par le
président de la République, M. Abdelmadjid Tebboune.
Créer un mécanisme africain
permanent
Selon
le quotidien francophone algérien L’Expression,
proche des autorités, plusieurs dossiers ont été examinés. À commencer par “les
spoliations économiques massives qui ont structuré – et structurent encore –
les relations entre l’Afrique et l’Occident”. Un lien entre passé et
présent constamment perceptible dans les sujets abordés à Alger.
Dans un contexte de course
mondiale aux matières premières, est notamment visée l’extraction des matières
premières africaines“à des prix dérisoires jusqu’aux accords commerciaux
asymétriques de l’ère postcoloniale, en passant par le pillage systématique des
ressources naturelles (or, diamants, cuivre, uranium, pétrole, bois précieux)”.Autre
point abordé, les crimes environnementaux, notamment avec les essais nucléaires
français réalisés dans le Sahara algérien (1960-1966) et, au-delà de l’Afrique,
en Polynésie. Mais aussi les essais britanniques en Australie et dans le
Pacifique, ainsi que la pollution causée par l’exploitation minière et
pétrolière.Enfin, la conférence s’est attachée à créer un mécanisme africain
permanent“chargé de coordonner les demandes de réparations, de gérer les
processus de restitution du patrimoine et de préserver la mémoire collective”.
Ce mécanisme devrait servir de plate-forme unifiée pour porter les
revendications africaines dans les instances internationales, précise le titre
algérien.Pour résumer, indiqueTSA, la conférence entend obtenir des
ex-puissances coloniales comme la France, l’Allemagne, la Belgique et l’Italie
la reconnaissance officielle des crimes coloniaux, la criminalisation
internationale du colonialisme, les réparations et la restitution des biens
pillés.
Une mémoire coloniale
persistante
Cette conférence a donné lieu à
des commentaires de la presse africaine et internationale. Le
site marocain
Yabiladi estime ainsi qu’elle a surtout servi
de tribune aux autorités algériennes dans leur défense des positions du
Polisario et du Sahara occidental.
En effet, indique
le quotidien britannique The
Guardian, cette conférence a également été l’occasion pour Alger de
présenter le cas de ce territoire, considéré comme non autonome par
l’Organisation des Nations unies (ONU), comme l’exemple d’une décolonisation
inachevée. L’Algérie reprend ainsi la position officielle de l’Union africaine,
alors même qu’un nombre croissant d’États africains et occidentaux se sont
ralliés à celle du Maroc.
De son côté, la presse kényane, à
l’instar de
Kenyan Foreign Policy, rappelle la dimension panafricaine de
l’initiative, cette conférence tenue à Alger étant organisée dans la continuité
de la décision de l’Assemblée de l’UA, adoptée en février dernier à
Addis-Abeba. Cette dernière avait alors approuvé la création d’une plateforme
dévolue à la “justice pour les Africains et les personnes d’ascendance
africaine par le biais de réparations”.
Quoi qu’il en soit, la conférence
s’inscrit dans un mouvement plus large de retour mémoriel sur les conséquences
actuelles du colonialisme pour les pays décolonisés. Ainsi, souligne le
Guardian, cette même réflexion est menée par des pays des Caraïbes qui,
début novembre, ont porté des demandes de réparations et de reconnaissance des
crimes coloniaux devant les autorités britanniques.
De la même façon, ces dernières
années, les États africains ont intensifié leurs demandes de restitution des
objets pillés qui sont encore conservés dans les musées européens.
Déclaration d’Alger sur les crimes coloniaux : des
propositions pour la justice et la mémoire
La Conférence
internationale sur les crimes coloniaux en Afrique, tenue dimanche et lundi
dernier à Alger, s’est conclue par l’adoption de la « Déclaration d’Alger », un
document structurant qui rassemble une série de recommandations visant à «
rétablir la justice » et à accomplir un « devoir de mémoire » envers les
victimes du colonialisme.
Ce texte ambitionne de devenir
une référence continentale pour la codification des crimes coloniaux et pour
l’élaboration d’une stratégie africaine de vérité, de justice et de
réparations.
Dès ses premières lignes, la
Déclaration d’Alger appelle les anciennes puissances coloniales à « assumer
pleinement leurs responsabilités historiques à travers la reconnaissance
publique et explicite des injustices commises ». Pour les participants, cette
reconnaissance constitue une condition essentielle au dialogue et à la
réparation des préjudices subis par les peuples africains.
Parmi les principales
recommandations figure la création « d’archives numériques panafricaines », un
projet destiné à préserver et rendre accessibles les documents relatifs à
l’histoire coloniale.
Le texte préconise également «la
redéfinition des curricula éducatifs » pour y intégrer de manière plus complète
les périodes précoloniales, coloniales et postcoloniales, plaidant aussi pour
«la mise en place de mémoriaux, musées et journées de commémoration »,
considérés comme des outils indispensables pour transmettre l’histoire et
renforcer la conscience collective.
Les participants recommandent en
outre «la mise en place de Commissions nationales de vérité et réparations »
dans les Etats membres de l’Union africaine (UA). Ces instances seraient
chargées de documenter les violations historiques, d’accompagner les démarches
judiciaires et de garantir «la responsabilisation juridique et morale pour les
crimes coloniaux et leurs conséquences durables ».
La Déclaration appelle par
ailleurs à renforcer les mécanismes juridiques nationaux, régionaux et
internationaux afin de promouvoir «la codification de la criminalisation de la
colonisation dans le droit international » et d’assurer «la restitution intégrale
des archives ». Un autre point-clé du document concerne la création « d’un
Comité panafricain de la Mémoire et de la Vérité historique ».
Ce comité aurait pour mission «
d’harmoniser les approches historiques, superviser la collecte des archives,
coordonner les centres de recherche africains et produire des analyses et
recommandations » destinées aux autorités et institutions du continent.
La Déclaration insiste aussi sur
l’importance d’élargir les initiatives de commémoration. Les signataires
appellent ainsi à « l’expansion des initiatives de commémoration continentales
et nationales », incluant musées, monuments, lieux de mémoire, Journées
commémoratives et réformes éducatives visant à mieux ancrer l’histoire
coloniale dans l’espace public.
Un volet majeur est consacré à
l’impact écologique du colonialisme. Les participants soulignent «la nécessité
d’établir une évaluation continentale de l’impact écologique et climatique du
colonialisme », ainsi que des besoins de réhabilitation des territoires
affectés par les expérimentations nucléaires, chimiques et industrielles.
Ils soutiennent également «
l’établissement d’une plateforme africaine de justice environnementale »,
chargée de recenser les zones touchées et de formuler des recommandations pour
leur réhabilitation. Les anciennes puissances coloniales sont exhortées à «
assumer leurs responsabilités morales et politiques » et à fournir un soutien
financier, technologique et institutionnel aux efforts d’adaptation menés par
les pays africains.
Sur le plan éducatif, la
Déclaration affirme «la nécessité impérieuse de réformer les systèmes éducatifs
africains » afin d’y intégrer pleinement l’histoire générale du continent.
Elle encourage les universités à
créer des formations et diplômes consacrés à « la Mémoire, la vérité, la
justice historique et le droit aux réparations », ainsi qu’une plateforme
continentale dédiée aux chercheurs spécialistes du colonialisme. La restitution
du patrimoine culturel constitue également un axe important.
Le texte réaffirme le droit des
peuples africains à la « restitution inconditionnelle des ressources
culturelles», comprenant artefacts, manuscrits, archives, objets sacrés et
restes ancestraux emportés durant la période coloniale.
Enfin, la Déclaration d’Alger
insiste sur « l’engagement d’un audit continental » évaluant l’impact
économique du colonialisme. Cet audit doit mener à une stratégie de réparations
incluant « des compensations pour les richesses pillées, l’annulation de la
dette et un financement équitable du développement ».
Les signataires appellent aussi à
une réforme profonde de l’architecture financière internationale afin de
démanteler « l’héritage colonial » toujours présent dans les institutions
économiques mondiales. Le document sera soumis au Sommet de l’Union africaine
de février 2026 pour examen et adoption.
