JONATHAN SHAMIR Une révolution dans les études arabes secoue les universités israéliennes

Jonathan Shamir, Haaretz, 1/6/2022

Traduit par Fausto Giudice, Tlaxcala 

Du Néguev au nord, les universités israéliennes modifient la façon d'enseigner l'arabe, ce qui interpelle à la fois les étudiants juifs et arabes. Les nouvelles tendances du monde universitaire pourraient-elles transformer les relations entre Juifs et Arabes dans tout le pays ?

 Étudiantes palestiniennes à l’Université hébraïque de Jérusalem. Photo Olivier Fitoussi

En ce mardi tendu sur le campus de l'Université hébraïque, deux manifestations rivales battent leur plein après l'arrestation, par un policier hors service étudiant à l’université, de deux étudiants palestiniens sur le campus, pour avoir prétendument chanté une chanson nationaliste en arabe.

 

Alors que les chants se poursuivent à l'extérieur en ce jour de mars, Iyas Nasser est sur le point de commencer à donner un cours de premier cycle sur le poète du X^e siècle Abou al-Faraj al-Isfahani. En arabe.

 

En janvier 2021, Nasser est devenu le premier maître de conférences palestinien à être titularisé au département de langue et de littérature arabes de l'Université hébraïque depuis sa création en 1926, et il a insisté pour utiliser l'arabe comme langue d'enseignement.

 

Après près d'un siècle pendant lequel les universités israéliennes ont traité l'arabe comme une langue sans importance, et après que la loi de l'État-nation juif eut rétrogradé l'arabe en tant que langue officielle, Nasser est l'une des nombreuses personnes qui tentent de donner un nouveau souffle à la discipline et qui aspirent à transformer les relations judéo-arabes dans le processus.

 

Étudiantes d'arabe à l'Université Ben-Gourion de Be'er Sheva Photo Yonatan Mendel

 

Grand départ

 

Même les couloirs menant à la salle de classe de Nasser portent des signes de ce changement naissant, le professeur ayant entrepris un projet visant à corriger la signalisation en langue arabe de l'université.

 

Dans la salle de classe elle-même, faiblement éclairée par un soleil déclinant, 15 étudiants - répartis presque équitablement entre Palestiniens et Israéliens juifs - lisent et discutent du « Livre des Chants » d'Isfahani.

 

Ce passage traite d'une conversation entre deux chanteurs portant le nom de leur ancêtre commun : Avraham (ou Ibrahim) et Yitzhak (Ishaq), là où les religions abrahamiques se sont séparées.

 

Lorsqu'une étudiante juive intervient en hébreu pour vérifier qu'elle a bien compris, l'explication de Nasser est accompagnée d'une légère plaisanterie l'encourageant à tester son arabe.

 

Si l'on met de côté les encouragements ironiques de Nasser, cette approche représente un changement majeur pour les études arabes en Israël et fait partie d'une révolution tranquille et tardive dans cette discipline.

 

Les études arabes en Israël ont toujours été guidées par une « approche philologique allemande axée sur l'étude de l'histoire à travers les textes et la compréhension de la grammaire et de la syntaxe des textes classiques », explique Yonatan Mendel, maître de conférences au département des études du Moyen-Orient de l'Université Ben-Gurion du Néguev, à Be'er Sheva, et chef de la division de la langue et de la culture arabes.

 

De même qu'il n'était pas nécessaire d'enseigner l'hébreu biblique et ses tomes dans la langue d'origine, « l'utilisation de l'arabe comme langue d'enseignement ne faisait pas partie de la question - créant ainsi un domaine plus adapté aux Israéliens juifs qu'aux Arabes palestiniens », explique Mendel.

 

Une telle approche aurait pu avoir un sens dans l'Allemagne du XIX^e siècle, où il n'y avait pas d'Arabes. Mais elle est rapidement devenue anachronique lorsqu'elle a été transplantée en Palestine mandataire, et est devenue encore plus excluante lorsqu'elle a été liée à des considérations militaires en Israël.

 

Pour les Palestiniens, cela signifie qu'ils ont toujours été confrontés à des barrières à l'entrée pour étudier ou enseigner leur propre langue et leur propre culture au niveau universitaire, ce qui a créé des classes d'études arabes essentiellement dépourvues d'Arabes.

 

En sortant de la classe de l'Université hébraïque, deux étudiantes palestiniennes de Jérusalem-Est, Asma et Hala, disent avoir trouvé qu'étudier dans leur propre langue était « responsabilisant ».

 

Pourtant, c'est le seul cours en arabe de Hala et elle dit qu'en tant que seule étudiante palestinienne, elle ne se sent pas à l'aise pour intervenir en hébreu et ralentir le rythme des autres cours.

 

Nasser n'est pas le seul à l'université de Jérusalem à enseigner dans sa langue maternelle. Tawfiq Da'adli, maître de conférences en études islamiques et du Moyen-Orient, a choisi d'enseigner un récent cours en arabe parlé, car seuls deux des étudiants étaient juifs.

 

L'une de ces élèves, Maayan, raconte que c'était un "défi", mais qu'elle s'est rapidement adaptée - reconnaissant que Da'adli était toujours prêt à donner des explications supplémentaires pour elle et l'autre étudiante juive. Elle ajoute que ses camarades arabes étaient « bouleversés : pendant une seconde, ils se sentent égaux ».

 

L'arabe devient de plus en plus courant comme langue d'enseignement dans d'autres universités israéliennes également.

 

Arin Salamah-Qudsi, directrice du département de langue et de littérature arabes de l'Université de Haïfa, explique qu'ils ont pu adopter l'arabe standard moderne comme "principale langue d'enseignement" du département parce qu'ils "acceptent les étudiants qui connaissent déjà bien l'arabe" et proposent un programme préparatoire pour ceux qui ne le connaissent pas.

 

Selon Salamah-Qudsi, environ la moitié du corps enseignant est arabe. Et bien qu'elle concède que "les étudiants arabes et juifs ont des difficultés" avec cette approche dure, elle a "apporté de vrais résultats."

 

Iyas Nasser. Premier conférencier palestinien à être titularisé dans le département de langue et de littérature arabes de l'université hébraïque.

 

Iyas Nasser, le premier maître de conférences palestinien à être titularisé au département de langue et de littérature arabes de l'Université hébraïque. Photo Iyas Nasser.

 

« Des étrangers dans leur propre département »

 

Cependant, à 90 kilomètres de Haïfa, sur la côte, il semble y avoir plus de résistance à l'adoption de ce modèle. Le directeur du département d'études arabes et islamiques de l'université de Tel Aviv, le professeur Jeries Khoury, déclare qu'au vu de la baisse du nombre d'étudiants en sciences humaines en général, il souhaite « garder les étudiants juifs dans notre département car ils contribuent à leur communauté par leur amour de notre culture et de notre histoire. D’autre part, nous devons satisfaire les étudiants arabes qui veulent entendre de l'arabe dans nos cours ».

 

Manar Makhoul, professeur de littérature arabe à l'université, affirme que "90 % des discussions" dans ses séminaires avancés sont en arabe. « Nous sommes dans un département d'arabe - c'est naturel. Imaginez que vous étudiez le français et que vous n'utilisiez pas la langue », dit-il en riant.

 

Selon lui, « les étudiants arabes l'adorent et les étudiants juifs-israéliens l'adorent aussi. Au contraire, ils se plaignent de ne pas avoir eu assez d'arabe ».

 

Si Nasser adhère à une approche textuelle de l'étude de la littérature, Makhoul affirme qu'il n'est « pas seulement un spécialiste de la littérature arabe mais aussi des études culturelles. Nous devons avoir une vision globale de tous les aspects de la production culturelle.

 

« Nous devons rendre l'arabe contemporain et pertinent. Il y a un contexte politique à l'endroit où nous vivons, comme partout, mais nous devons aussi présenter d'autres aspects de la culture arabe, de l'art - et, plus important encore, de l’accessibilité de la langue », souligne-t-il.

 

Khoury, quant à lui, se dit frustré par le modus operandi des universités israéliennes, notamment au niveau du premier cycle universitaire. « S'il y a 15 arabophones et qu'une personne ne sait pas parler arabe, alors le cours finit par se faire en hébreu », soupire-t-il.

 

Lorsque des étudiants arabes viennent étudier et que les cours se déroulent en hébreu ou même en anglais, « ils se sentent comme des étrangers dans leur propre département », ajoute-t-il.

 

Les deux maîtres de conférences arabes, qui représentent un tiers de leur département, par ailleurs juif, ont cherché des moyens créatifs d'encourager l'arabe en classe - depuis l'élaboration d'un cours pour les locuteurs non natifs dans le dialecte palestinien jusqu'à la rémunération d'étudiants arabes en maîtrise ou en doctorat pour aider les étudiants juifs qui ont du mal à suivre. Khoury termine toutefois sur une note pessimiste. « Il faut du temps pour voir des résultats, mais rien ne changera si les étudiants juifs n'améliorent pas leur arabe », note-t-il.

 

Outre l'impact de cette question sur les étudiants arabes, elle laisse également les Israéliens juifs dans l'incapacité de communiquer correctement en arabe et d'établir un lien direct avec les Palestiniens. « Si les Israéliens juifs pouvaient lire ou communiquer en arabe, et comprendre les choses indépendamment des médias israéliens, la situation politique serait différente », estime Makhoul.

 

Une manifestation organisée à l'occasion du Jour de la Nakba à l'Université Ben-Gourion du Néguev le mois dernier, reflétant le nombre croissant d'étudiants palestiniens dans les universités israéliennes ces dernières années. Photo : Eliyahu Hershkovitz

 

Un vieux problème

 

Dans la classe de Nasser, les étudiants juifs-israéliens viennent d'horizons divers : certains ont appris l'arabe dans l'armée tandis que d'autres l'ont appris de manière indépendante - mais le groupe constitue une anomalie manifeste au niveau national.

 

Selon un rapport récent du Centre de recherche et d'information de la Knesset, seuls 11 % des Juifs israéliens déclarent avoir des connaissances en arabe parlé, bien que le niveau de maîtrise soit nettement inférieur à ce chiffre.

 

Le problème n'est pas nouveau non plus. Si les immigrants juifs de première et même de deuxième génération originaires des pays arabes ont donné à Israël une brève période floue dans la maîtrise de l'arabe, le processus d'apprentissage de la langue a toujours été un maillon faible. Amir Levy, historien à l'Université hébraïque, cite des documents d'archives décrivant les mêmes problèmes il y a près d'un siècle, avec des étudiants juifs se plaignant qu' « ils étudient l'arabe pendant quatre ans, mais peuvent à peine utiliser la langue au marché ».

 

Mendel, qui est l'un des principaux architectes de la transformation de l'enseignement de la langue arabe pour les locuteurs non natifs, a été inspiré par ses propres difficultés. Après avoir accumulé plus de dix ans d'études de la langue arabe à l'école, à l'armée et à l'université, il a accepté un poste dans une école bilingue de Jérusalem. Lorsqu'il a eu du mal à comprendre une simple question posée par l'une des mères arabes, il a su que quelque chose devait changer.

 

Son livre de 2014, "The Creation of Israeli Arabic : Security and Politics in Arabic Studies in Israel" détaille comment la relation entre l'éducation et l'établissement militaire a plus approfondi les compétences réceptives que productives de la langue, et que la pédagogie militarisée a en fait plus fait pour aliéner les étudiants juifs-israéliens des Arabes que pour servir de pont potentiel.

 

Pour remédier à cette situation, Mendel, de l'Université Ben-Gourion, et Chaya Fischer, de l'Université hébraïque, ont réorganisé les cours dans leurs établissements respectifs.

 

L'université de Mendel adopte l'approche dite "intégrée" de l'apprentissage de la langue arabe, dont les institutions usaméricaines ont été les pionnières, ce qui implique de passer de la grammaire et de la syntaxe à la communication, et de transférer tout l'enseignement vers l'arabe.

 

Pour concrétiser sa vision, l'Université Ben-Gourion a dû lancer un processus de recyclage et de recrutement afin de remanier l'ensemble des compétences du corps enseignant pour le cours d'arabe en arabe. Le programme de l'Université hébraïque est également passé à l'utilisation de professeurs de langue maternelle, ce qui n'était pas le cas pendant longtemps.

 

Mme Fischer, directrice du centre linguistique de l'Université hébraïque, affirme que la réforme du cours d'arabe lui prend "70 % de son temps", même si le centre enseigne sept autres langues. Bien qu'il y ait un changement général dans toutes les études de langues, "l'arabe en particulier se concentre trop sur les compétences passives", affirme-t-elle.

 

Sous sa direction, le centre de langues de l'Université hébraïque a commencé à enseigner l'arabe en arabe, cherchant à transformer l'étude de la langue de "préparation pour l'armée à une langue civile".

 

Il y a aussi un problème avec le contenu réel de l'enseignement. « La maîtrise de la langue concerne une culture et pas seulement une langue », explique Mme Fischer. Qu'il s'agisse de la salutation correcte pour les différentes fêtes (en remettant en question le "Joyeuses fêtes !" déplacé lors du Ramadan) ou du poète national palestinien Mahmoud Darwish, le programme de l'Université hébraïque remet en question la tendance à traiter les dialectes arabes et l'arabe standard moderne comme des langues distinctes. « Chaque langue présente des différences entre les registres. Pourquoi la langue devrait-elle être réduite à commander du houmous ? Les étudiants devraient pouvoir accéder à la culture supérieure également », dit Mme Fischer.

 

Un cours d'arabe à l'université Ben-Gourion. Photo Yonatan Mendel.

 

Changements sur le terrain

 

Le recteur de l'Université hébraïque, le professeur Barak Medina, affirme que son université a pris des mesures actives pour renforcer la représentation palestinienne - du corps enseignant au corps étudiant. Mais autant que tout bouleversement pédagogique ou idéologique, il y a des réalités changeantes sur le terrain qui sont en train de forcer la main aux universités.

 

Selon l'université, le nombre de Palestiniens s'inscrivant dans ses programmes de premier cycle a été multiplié par plus de trois entre 2016/2017 et 2019/2020, tandis que les étudiants palestiniens de troisième cycle ont plus que doublé à l'université au cours de la même période. En conséquence, le pourcentage d'étudiants arabes à l'Université hébraïque a bondi de 12 à 16 % au cours des quatre dernières années.

 

Cela reflète en partie le succès des efforts de sensibilisation. Sadarah - le programme préparatoire gratuit de l'université destiné aux lycéens de Jérusalem-Est - aide les Palestiniens à améliorer leur hébreu et leur anglais à un niveau suffisant pour étudier à l'université. Lorsque le programme a débuté il y a environ cinq ans, une centaine d'étudiants se sont inscrits. Aujourd'hui, ils sont environ 500 par an et Medina se vante que "si nous en avions la capacité, nous aurions pu admettre 1 000 étudiants."

 

Les étudiants sont également jumelés avec des participants au programme d'enseignement de l'arabe en arabe pour obtenir des crédits de cours, explique Mme Fischer, ce qui entraîne "une rupture - amitié et compréhension mutuelle".

 

S'il est devenu plus difficile pour les habitants de Jérusalem d'étudier en Jordanie, et si les Arabes d'Israël choisissent de plus en plus des universités plus éloignées de leur ville natale, Medina estime que le principal moteur du changement est que davantage de Palestiniens de Jérusalem-Est « se rendent compte qu'il est essentiel de parler couramment l'hébreu pour obtenir de meilleurs salaires et de meilleures positions ».

 

Soulignant que de plus en plus de Palestiniens passent l'examen de fin d'études secondaires en Israël plutôt que son équivalent palestinien, le recteur admet que « c'est un processus lent et controversé, mais c'est une tendance croissante. Nous ne prenons pas de position politique, mais nous voulons contribuer à l'égalité et combler les énormes écarts socio-économiques de la société israélienne ».

 

Selon Medina, l'Université hébraïque tente de créer un espace pour des "interactions significatives", mais étant donné que « parfois, l'université est la première et la dernière occasion pour les Juifs et les Arabes d'interagir dans la société », il concède que sa vision d'un avenir partagé a encore beaucoup de chemin à parcourir.

 

Étudiants dans un café de l'Université hébraïque. Photo Olivier Fitoussi

 

Agir seul

 

Et malgré la révolution dont Mendel et Fischer sont le fer de lance, ils admettent que leur vision plus large du changement exigerait que cette approche commence à un âge beaucoup plus jeune. « Nous voulons qu'elle se propage dans l'ensemble de la société et qu'elle ne soit pas seulement maintenue dans une "tour d'ivoire" », explique Mme Fischer.

 

« Malheureusement, nous faisons tout cela sans le système scolaire », ajoute-t-elle, « et nos démarches [auprès du ministère de l'éducation] se sont heurtées à une certaine résistance ».

 

Fin janvier, Mendel a dénoncé les conclusions "embarrassantes" du rapport du Centre de recherche et d'information de la Knesset devant une commission de la Knesset chargée des études arabes.

 

L'étude a révélé que seuls 3,7 % des Juifs israéliens passent l'examen de fin d'études secondaires en arabe. Parallèlement, le nombre d'écoles élémentaires enseignant l'arabe a diminué de 13 % au cours des cinq dernières années (passant de 220 à 191), « bien qu'il s'agisse de la langue du Moyen-Orient et d'une langue sémitique comme l'hébreu », a dit Mendel au panel de la Knesset.

 

Lorsqu'il s'agit d'accorder aux Arabes et à l’arabe un espace dans le monde universitaire, il y a encore beaucoup de chemin à parcourir. Nasser est le seul professeur palestinien dans un département de l'Université hébraïque où les huit autres universitaires sont tous juifs – on a mis près d'un siècle pour aboutir à un tel résultat.

 

Selon l'historien Levy, qui a écrit un article sur les débuts du département, l'université a cherché à recruter un professeur arabe lors de son ouverture en 1922, avant que les fonds ne soient redirigés ailleurs et que les émeutes de 1929 ne fassent échouer la tentative. L'incorporation éventuelle de Juifs originaires de pays arabophones dans le département a mis fin à ce désir de manière décisive, explique-t-il.

 

Medina affirme que l'université a réussi à doubler le nombre de membres arabes de la faculté depuis 2016, même si ce nombre n'est passé que de 10 à 20, et reste "loin d'être là où nous voulons être." Pour l'instant, dit-il, l'université s'efforce de développer "le pipeline" en encourageant davantage d'étudiants diplômés à rester, ce qui prend plusieurs années pour porter ses fruits.

 

L'un des collègues de Nasser, Daniel Behar, qualifie d'"embarras" le manque de représentation arabe au sein du département et l'absence de cours sur la littérature arabe moderne, mais affirme que l'université s'adapte enfin à son époque.

 

 Une étudiante palestinienne et une soldate israélienne se croisent à l'Université hébraïque. Photo Olivier Fitoussi

 

« Nous sommes un département binational, et le sentiment que les étudiants palestiniens ont un professeur qui parle comme eux et leur ressemble est une chose valorisante », dit-il.

 

Dans le cours de Behar sur le roman arabe moderne, l'atmosphère conviviale se prête à des discussions franches sur les événements du jour. Les étudiants juifs s'enquièrent de la signification de la chanson nationaliste qui a conduit à l'arrestation des étudiants palestiniens par des policiers hors service, également étudiants à l'université.

 

Une étudiante juive, Maayan, se demande comment un groupe d'étudiants peut en arrêter un autre, et exprime son malaise face à toute présence policière sur le campus. -Une autre étudiante juive, Vered, affirme que les personnes travaillant dans les forces de police font en fin de compte partie de la société et qu'il n'y a "aucun moyen d'y échapper".

 

La présentation conjointe du Palestinien Ammar et de la Juive israélienne Vered sur la réflexion du théoricien de la littérature Frank Kermode sur les groupes de "lecteurs" qui sont inclus et exclus de la compréhension, oscille entre l'arabe et l'hébreu.

 

Au milieu de la présentation, un technicien de surface palestinien entre dans la classe et demande en arabe : « Quand est-ce que ce cours se termine ? »

 

La classe entièrement féminine est soudainement remplie de regards complices et de rires confortables. Les étudiantes palestiniennes répondent, mais les étudiantes juives auraient tout aussi bien pu le faire

. Les différences entre les deux groupes s'estompent, même si ce n'est que pour un instant.

 

Un juif orthodoxe et une étudiante palestinienne sur le campus de l'Université hébraïque. Photo Olivier Fitoussi

 

ANNAMARIA RIVERADino Frisullo et la noblesse des petites histoires

Annamaria Rivera, 1/6/2022
Traduit par Fausto Giudice, Tlaxcala 

L'un des nombreux grands mérites de Dino Frisullo (1952-2003) est d'avoir parfaitement saisi que le sens de la "grande histoire" se trouve dans les "petites histoires" de domination, d'oppression, de discrimination d'une population, d'une minorité, d'un groupe, mais aussi dans le malheur et les drames de chacun de ses membres, de chaque réfugié, de chaque migrant, de chaque opprimé : l'histoire "mineure" d'un réfugié qui a suffoqué dans la cale d'un navire peut nous en dire plus sur le monde d'aujourd'hui qu'un essai géopolitique froid. Donner un sens et une valeur politique générale à ces "petites histoires", c'est en somme saisir le sens profond du présent et des processus de mondialisation.

S'occuper, comme Dino l'a fait, d'un groupe de migrants bangladais, d'une communauté de demandeurs d'asile, d'une minorité opprimée comme la minorité kurde, d'un groupe de Roms déportés, en assumant leurs besoins existentiels et politiques, en lisant leurs "petites histoires" comme des indications et des effets prégnants de la "grande histoire" : c'était pour lui la seule façon possible de pratiquer une connaissance critique et un engagement social et politique adaptés au présent, et libres de toute politicaillerie et de tout enfumage idéologique.

Sa propension à regarder le monde à travers les yeux des autres était le fruit, rationnel mais aussi émotionnel et sentimental, d'un engagement qui n'avait pas expurgé la pietas et qui se nourrissait de rigueur morale, de sensibilité et de connaissance : un engagement global et radical, généreux jusqu'à l'autodissipation, intransigeant jusqu'à l'obstination ; bref, toute son existence comme engagement.

C'est surtout grâce à lui que nous avons fondé, ensemble et avec beaucoup d'autres, le Réseau antiraciste, une brève et intense expérience de connexion entre les associations antiracistes de toute l'Italie qui a duré de 1994 à 1997. Une expérience que lui et moi (nous en étions les porte-paroles) mais aussi d'autres camarades (mais pas tous, malheureusement) ne cesserons jamais de regretter. Parce qu'il s'agissait d'un antiracisme cultivé et radical, qui anticipait de plusieurs années des analyses, des thèmes et des revendications que certains considèrent aujourd'hui comme inédits : le peuple migrant et réfugié comme sujet exemplaire de notre temps, le thème de la citoyenneté européenne de résidence, la bataille pour le droit de vote et le passage des préfectures aux communes de toutes les démarches administrative concernant le droit au séjour des étrangers, la critique des camps de concentration d'État.

C’était l'époque du premier "gouvernement ami" et la voix dissonante du réseau antiraciste sera bientôt réduite au silence.

Ce que peuvent dire ceux qui l'ont fréquenté et ont vécu avec lui des saisons de lutte fécondes, c'est que son absence brille aujourd'hui de manière aussi aveuglante qu'un soleil inexorable sans crépuscule, pour paraphraser un poème de Jorge Luis Borges.

Aujourd'hui, face au flot quotidien d'exodes qui ont pour épilogue la mort en mer de centaines de réfugiés ou le retour forcé aux tragédies et aux persécutions auxquelles ils ont tenté d'échapper, nous nous surprenons à penser : bien sûr, l'activisme frénétique de Dino ne parviendrait pas à lui seul à surmonter notre faiblesse politique et l'arrogance grossière et féroce des entrepreneurs politiques du racisme.

Pourtant, combien nous manquent et combien nous seraient précieux, précisément à ce stade, ses dix communiqués par jour qui arrivaient dans toutes les rédactions et dans tous les coins de l'Italie, son entêtement inflexible et irritant auquel personne ne pouvait échapper, son travail obstiné de vieille taupe qui découvre, met en lumière et dénonce les injustices et les crimes contre les damnés de la terre, sa capacité à opposer des données, des chiffres, des faits aux galimatias des spécialistes de la xénophobie et du racisme.

Ce 5 juin, date qui coïncide avec l’anniversaire de sa naissance mais aussi avec celui de sa mort, "Senza Confine" (Sans Frontière), l'association fondée par Dino avec Eugenio Melandri, se souviendra de lui cette année encore, avec un double rendez-vous à Rome : le premier, à 10h30, à l'entrée du cimetière du Verano, Via dello Scalo di San Lorenzo ; le second, à 18h30, dans les jardins de la Piazza Vittorio, pour discuter avec des collectifs, des associations et d'autres groupes sur les thèmes de la paix et des migrations.

 

GIDEON LEVYUn an et demi après avoir été abattu par des soldats israéliens, Haroun Abou Aram est allongé dans une grotte, paralysé

Gideon Levy et Alex Levac (photos), Haaretz, 2/6/2022
Traduit par Fausto Giudice, Tlaxcala 

Des soldats israéliens ont tiré à bout portant sur Haroun Abou Aram, qui tentait de les empêcher de confisquer un générateur. L'armée affirme que la vie des soldats était en danger et aucun n'a été puni. Aujourd'hui, Haroun se languit sur le sol de la grotte de sa famille, paralysé de la tête aux pieds.

Haroun Abou Aram avec son père, Rasmi, à la maison cette semaine. Haroun est né dans la même grotte où il se trouve maintenant, incapable de bouger.

Tout d'abord, les yeux doivent s'habituer au faible éclairage de la grotte. Puis, l'image se révèle dans toute son horreur : sur le sol gît le corps d'un être humain, immobile, les jambes relevées sur une chaise en plastique, la tête enveloppée dans une serviette, les yeux fermés. Il est allongé ainsi pendant la majeure partie de la journée, peut-être en train de dormir, peut-être simplement sans volonté d'ouvrir les yeux. Il est couché comme ça depuis des mois - et restera probablement comme ça pour toujours. Son père essuie la sueur de son visage, un tube siphonne le mucus de sa gorge, une serviette est enroulée autour de son aine, une couverture recouvre son corps. Le spectacle est affreux. Après le choc initial - car rien ne vous prépare à l'horreur -, la compassion et l'inévitable frustration, vient un sentiment de rage à l'encontre d'un État qui abandonne ainsi une victime de ses soldats sans assumer la moindre responsabilité pour avoir eu la gâchette si facile.

Le soldat qui a tiré sur Haroun Abou Aram, le jeune homme qui gît sur le sol de la grotte, paralysé à vie, n'a jamais été traduit en justice. La vie d'Haroun a pris fin, effectivement, le jour où il a reçu une balle dans le cou, il y a environ un an et demi, tandis que la vie du soldat qui l'a abattu a continué sans être perturbée. Il ne se souvient probablement même pas de la façon dont il a abattu le jeune berger, à bout portant, alors qu'Abou Aram tentait d'empêcher les soldats de confisquer le générateur de son voisin. Sans générateur, il n'y a pas de vie dans les grottes du sud des collines d'Hébron. La punition minimale qui aurait dû être imposée au soldat et à ses compagnons d'armes, les intrépides confiscateurs de générateurs, les audacieux « guerriers » des Forces de défense israéliennes, était de les obliger à visiter la grotte qui fait partie de la communauté de bergers de Khirbet al-Rakiz, d'y entrer, de s'y tenir, d'observer leur travail - puis de baisser la tête de honte.

L'incident a eu lieu le 1^er  janvier 2021, jour du 24^e anniversaire d'Haroun. Il est né avec l'aide d'une sage-femme de Yatta, dans la grotte même où il repose maintenant, incapable de bouger. Une vidéo prise par un habitant a documenté l'incident au cours duquel les soldats ont essayé de prendre le générateur, dans le but de pousser les habitants à partir. Abou Aram et plusieurs autres jeunes essaient de les empêcher de le prendre. Un groupe tire dans un sens, un autre dans l'autre, dans une danse dont personne ne semble réaliser qu'elle deviendra une danse de feu qui se terminera par le terrible coup de feu qui a touché Haroun au cou. Le moment exact où le coup de feu est tiré n'est pas visible dans la vidéo, seulement le son, puis les cris des femmes qui ont assisté au déroulement des événements, suivis de l'image d'Haroun Abu Aram gisant immobile au sol.

Haroun Abu Aram avec son père, Rasmi, à la maison cette semaine

Le père d'Haroun, Rasmi Abu Aram, affirme que les agents de l'administration civile qui l'ont interrogé après l'incident lui ont demandé qui avait tiré sur son fils. Puis vinrent les mensonges de l'IDF : l' « enquête » qui a suivi a conduit l'armée à la conclusion que la force était confrontée à un « risque clair et présent pour sa vie ». Le cœur saigne face à ce danger imaginaire. Un risque clair et présent pour la vie de qui ? D'un petit groupe de bergers non armés essayant de sauver leur générateur ? Après tout, les vidéos ne mentent pas, et aucune image ne montre un quelconque danger qui guette les soldats, si ce n'est des bousculades mutuelles et une scène de tir à la corde pour le générateur, avec des cris en arrière-plan. Rien de tout cela ne représentait un risque, pas même pour un seul cheveu sur la tête d'un seul soldat. Le tir était accidentel, a conclu l'enquête des FDI. Ses soldats savent-ils seulement tirer à balles réelles dans le cou lorsque leur mission consiste à confisquer un générateur ? N'ont-ils pas d'autres compétences et de telles erreurs doivent-elles vraiment rester impunies ?

Mais tout cela n'est que de l'histoire ancienne pour la famille Abou Aram, dont la vie est depuis devenue insupportable d'une manière qui ne peut être décrite par des mots. Immédiatement après l'incident, l'administration civile israélienne a retiré le permis de travail de Rasmi, le père, un ouvrier de 54 ans qui travaillait au pavage des routes en Israël. C'est ce que l'administration fait avec les familles de chaque victime des FDI, juste au cas où elles décideraient de se venger.

Israël n'a assumé aucune responsabilité pour l'incident et n'a pas pensé à fournir une aide à la réadaptation ou une compensation financière, même si cela va techniquement au-delà de la lettre de la loi. De plus, l'année dernière, l'administration civile est allée jusqu'à confisquer trois des tentes de la famille, dans le but de la faire partir, même après que leur fils fut devenu si terriblement handicapé. En outre, elle refuse à la famille l'autorisation de construire une pièce pour que le fils puisse vivre dans des conditions un peu plus confortables que celles de la grotte, et elle n'autorise pas le pavage d'une route d'accès à la maison située au pied de la colline. C'est ainsi qu'Abou Aram repose sur le sol de la grotte tandis que ses parents et ses sœurs s'occupent de lui avec beaucoup de dévouement, jour et nuit.

Rasmi Abou Aram et sa femme Farissa, les parents d'Haroun

GIDEON LEVYNon, ce n'est pas « la situation », ce sont les soldats d'Israël

Gideon Levy, Haaretz, 1/6/2022
Traduit par Fausto Giudice, Tlaxcala

Chaque fois que paraît une nouvelle histoire sur un crime commis par les forces de défense israéliennes dans les territoires occupés depuis 1967 - hier, c'était l'histoire de Hagar Shezaf sur le garçon qui a reçu une balle dans le dos à Al-Khader ; demain, ce sera une histoire sur le flinguage d'un jeune à Al-Rakiz - nous sommes toujours immédiatement rassurés : Ce ne sont pas les soldats. Ils ne sont pas à blâmer. On ne peut pas les blâmer. C'est la situation.

Mais ce sont les soldats.

Des soldats des FDI dans la ville d'Hébron, en Cisjordanie. Photo : Ofen Hagai / Archive

Non seulement ils peuvent être mis en cause, mais ils devraient être jugés et punis pour leurs crimes. Les absoudre de toute responsabilité et culpabilité est une autre façon de laisser les crimes orphelins, leurs auteurs innocents et la société tout entière se sentir justifiée.

L'argument en faveur de l'immunité des soldats repose sur l'idée qu'ils s'engagent tous dans les FDI alors qu'ils sont comme des soldats en chocolat - des jeunes innocents qui pensent s'engager dans l'Armée du Salut, des adeptes du Mahatma Gandhi, des disciples de Janusz Korczak. La voyoucratie et le racisme, la haine des Arabes et la violence leur sont étrangers. Ils n'en ont pas été imprégnés à la maison, à l'école ou dans la société dans laquelle ils ont été élevés. Ils arrivent dans l'armée vertueux et purs, comme des amoureux de la justice, de la fraternité et de la paix. Et puis ils s'engagent et d'un seul coup tout change.

Ils deviennent des monstres qui tirent sur des enfants, frappent des vieilles femmes, lâchent des chiens sur des gens, agressent des handicapés. Mais ce sont eux les victimes, si vous ne l'avez pas compris. Ils ne sont coupables de rien, même lorsqu'ils tirent sur des innocents, même s'ils le font sans raison, comme cela arrive avec une fréquence écœurante.

Alors qui est à blâmer ? Ceux qui les ont envoyés là-bas. Les commandants sont à blâmer, mais ils n'ont pas à être jugés pour les actions de leur garde à la porte, qui était après tout un soldat dévoyé qui a fait une erreur. Les politiciens sont donc à blâmer. Lesquels ? Le premier ministre et le ministre de la défense actuels ? Qu'est-ce que les gens attendent d'eux ? Eux aussi sont pris dans une situation qu'ils ont héritée de leurs prédécesseurs. Il faut remonter plus loin. C'est la faute de Moshe Dayan. C'est la faute d'Yisrael Galili. Yigal Allon est à blâmer, ou David Ben-Gourion, ou remontons jusqu'au roi David. Personne n'est prêt à assumer le crime.

Alors peut-être que c'est la situation ? C'est une force majeure, un décret céleste. Il n'y a plus personne à blâmer, après tout, et rien à leur reprocher.

Retour à la vérité. Les soldats israéliens commettent tous les jours des crimes graves, dont certains sont vraiment effroyables. Avant et après Elor Azaria, ces crimes ont été « orphelins » à un degré incroyable. Personne n'est à blâmer pour quoi que ce soit ; personne n'est responsable de quoi que ce soit. Vous pouvez tuer et massacrer sans vous soucier d'être jugé. Par manque de culpabilité et d'intérêt public.

Même lorsqu'ils tirent des dizaines de balles sur deux étudiants soupçonnés d'avoir jeté des pierres, même lorsqu'ils tirent sur un taxi rempli de femmes, même lorsqu'ils ouvrent la porte d'une jeep en mouvement, tirent, tuent et continuent, même lorsqu'une femme malade mentale agrippée à un couteau est abattue sans aucun effort préalable pour l'arrêter, ils ne sont responsables de rien. Ils tuent et parfois aussi assassinent - et ils sont au-dessus de tout soupçon, avec une immunité plus grande encore que celle accordée aux membres de la Knesset.

Les soldats israéliens jouissent de la plus grande immunité en Israël, encore plus que les colons. Tout soldat peut faire ce qu'il veut dans les territoires - à part voler 20 shekels pour un Coca. Pour cela, ils seront jugés par l'armée la plus morale du monde, qui prend ce genre de choses très au sérieux.

Il est facile de changer ce système de valeurs malade. Il faut commencer par les soldats, qui sont les auteurs directs des crimes. Tout comme dans le monde criminel, où aucune indulgence n'est accordée aux tueurs à gages envoyés par d'autres, le système du « tout est permis » pour les soldats dans les territoires doit également cesser. Les vies palestiniennes comptent. Et quiconque prend ces vies avec une si terrible facilité, comme cela s'est produit assez fréquemment ces derniers mois, doit être puni.

Si des soldats étaient condamnés à de longues peines de prison pour avoir tué un enfant qui s'occupait de ses affaires, pour avoir mutilé un berger ou pour avoir tiré mortellement sur un journaliste, les FDI changeraient. Et la situation en matière de sécurité s'améliorerait également.