MEMO ÁNJELReinaldo Spitaletta: Con magia en la escritura

Memo Ánjel, El Taller Glocal, 11 de noviembre de 2022

Memo (José Guillermo), Ánjel Rendón nació en 1954 en Medellín de padres sefardíes emigrados de Argelia. Doctor en filosofía de la Universidad Pontificia Bolivariana, fue director de su Facultad de Comunicación Social. Es profesor universitario, escritor y columnista del periódico El Colombiano. Autor de numerosos libros (entre ellos, algunos escritos junto con Reinaldo Spitaletta) e incontables artículos. Lea su retrato por Sara Vélez Guerra, El hombre renacentista .
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Si queremos saber cómo es un barrio colorido, una calle en la que juegan fútbol, una ventana con una muchacha asomada, una puerta que cuenta historias y, en cada lugar, un personaje que haga posible lo Caribe, hay que leer la literatura de Reinaldo Spitaletta, escritor, periodista, fotógrafo, historiador y director de un programa de radio sobre cómo son y fueron los muchos elementos urbanos de nuestra ciudad. Nació en 1954, en Bello, una población conurbada con Medellín.

En la literatura de Spitaletta cabe todo, incluyendo brujas y estudiantes, gritos de la hinchada en el estadio y perros que se mueren después de ser casi humanos. Y cabe con colores y sonidos, formas y sombras, porque en estas tierras calientes (en las que los aguaceros son poderosos) la vida no se detiene. La gente camina y se enamora, se emborracha oyendo tangos y música tropical, y no se altera porque otros fumen marihuana o hayan perdido sus sueños políticos.

Pero hay más en esta literatura: la madre mágica, el padre que da clases de inglés, la tía que ejecuta magias, los amigos que tejen historias inverosímiles, los hermanos que comparten cada cosa, los parques en los que los niños se divierten montando en caballos de madera, las obreras contestatarias de las fábricas de textiles y las mujeres que se revuelven el pelo escuchando un bolero, que es baile que se hace amacizado (cuerpos juntos, piernas que se tocan, besos furtivos, sudores unidos). Y a todo esto, discos que suenan, músicos que esperan una contratación, universitarios que protestan, gobiernos malos y múltiples objetos pequeños que definen muy bien a sus dueños etc.

Reinaldo Spitaletta es un hombre del Caribe (luce camisetas de colores, zapatos deportivos, un bolso grande con libros y cuadernos). Y no del Caribe que está frente al mar, sino el situado en las montañas. Y es que, desde estas montañas, en menos de media hora se llega calores infernales y ríos que atraviesan el país. Es un Caribe calle arriba con gente de todos los colores.

El último puerto de la tía Verania

Esta es la primera novela de Reinaldo Spitaletta. La seguirán después El sol negro de Papá y La balada de un viejo adolescente. Y como primera novela, en El último puerto de la tía Verania se perfila ya el mundo del escritor (abastecido por sus libros de cuentos y crónicas): Bello (con estancias en Medellín), es su territorio literario. De allí nacen las historias y personajes; allí se vive en casas grandes, se sabe de ancianatos, se reza sin creer mucho y las muchachas van en bicicleta. Y de allí sale Verania, vieja bruja, pero atenta a lo que pasa en 1971, año de las grandes rebeliones estudiantiles y de la aparición de gente rara.

Verania es bruja caribeña que sabe de ensalmos y pociones, de convivir con los diablos y de jugar con Dios como si fuera con un balón. Ella lee el café, que está cargado hasta asquerosidad, lee los ojos y los aires, y hace parte de una familia en la que hay hombres gordos y otros chicos y flacos, gente con ojos de color diverso y sobrinos revolucionarios. Y quizá sea una historia familiar fabulada la de Spitaletta, pero de esa Verania le viene al escritor la magia con la que escribe. Verania barco de velas rotas, Verania brújula sin capitán, Verania puerto a lo lejos y sin poder llegar.

La primera edición de esta novela se hizo con la ayuda de un hombre que sabía de ajedrez y de billares, de plantas ornamentales y poemas que resultaron siendo trovas.  Y que vivía en la misma cuadra en que sigue estando un teatro de películas para adultos. ¿Cómo dio Reinaldo con este editor? No lo sé. Sé el resultado: una novela pequeña en la que abundaba el color azul en la portada, muy fácil de cargar y leer, y bastante mágica, pues así se me perdiera, siempre aparecía. Una novela que le gusta estar entre buenos libros, anoté en la portada interior.

Reinaldo Spitaletta en siete frases

Un escritor que lo ve todo y no teme narrarlo; un viajero que se apodera de la esencia del viaje; un buen conversador e hincha de un equipo de fútbol que siempre pierde; un periodista contestatario de análisis profundos; un amigo al que se lo puede dejar de ver sin perderlo; un autor de cuentos y novelas con magia; un especialista en tango, música clásica y del Caribe. En síntesis, un escritor completo en medio de los calores y colores de estos climas.

Escrito en Medellín, donde los escritores (que son muchos) con magia son pocos, quizá uno o dos.

   

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AHED TAMIMI/DENA TAKRURI“Les faits racontent une autre histoire”Extrait de “They Called Me a Lioness” [Ils m'ont appelé une lionne]

 

Ahed Tamimi and Dena Takruri

They Called Me a Lioness
A Palestinian Girl's Fight for Freedom
Hardcover $27.00 Ebook  $13.99 Audio $17.50 

Traduit par Fausto Giudice, Tlaxcala

Enfance

J'ai grandi dans un petit village de Cisjordanie appelé Nabi Saleh. C'est à vingt-cinq minutes en voiture au nord-ouest de Ramallah, la ville vibrante et en plein essor qui est un centre culturel et commercial pour les Palestiniens. Nabi Saleh, en revanche, est petit et simple. Nous avons une école, une mosquée, un petit marché et une station-service. Le plus important, nous sommes là les uns pour les autres. Les six cents habitants de mon village sont tous liés par le sang ou le mariage, et font partie de la famille Tamimi élargie. Mes camarades de classe et mes amis étaient aussi mes cousins. C'est une communauté soudée où tout le monde veille sur tout le monde. Et c'est comme ça depuis des centaines d'années.

À première vue, Nabi Saleh semble être un endroit paisible. C'est un village calme et idyllique, qui abrite d'innombrables collines parsemées d'oliviers entre lesquels des chevaux sauvages et des ânes errent souvent. Des couchers de soleil omprenables jettent dans le ciel des nuances magiques de rouge, de pourpre et d'or. Les enfants jouent dehors librement, courent de maison en maison, trouvant généralement un adulte accueillant pour remplir leur ventre avec un repas cuisiné à la maison.

Mais les premières impressions ne racontent pas toute l'histoire. Pour cela, il faut regarder de l'autre côté de la route principale de notre village, vers la colline de l'autre côté de la vallée. C'est là que se trouve la colonie juive israélienne de Halamish, une communauté fortifiée avec des maisons soigneusement aménagées à toit de tuiles rouges, des pelouses entretenues, des terrains de jeux et une piscine. Mais Halamish n’a pas été toujours là. Elle a été établie illégalement sur les terres de notre village en 1977. C'est l'une des centaines de colonies israéliennes construites sur des terres palestiniennes en violation du droit international. Ces colonies sont essentiellement des colonies juives israéliennes, et elles continuent de se multiplier aux dépens de la population palestinienne autochtone. Au fil des ans, nous avons assisté à l'expansion rampante de Halamish, ses colons confisquant plus de nos terres et de nos ressources avec le plein accord de l'État d'Israël. Pas seulement l'approbation, mais la facilitation, aussi. Israël a installé une base militaire juste à côté de la colonie, pour protéger ses habitants et faire de notre vie dans le village un enfer.

Mais Nabi Saleh n'est qu'un microcosme de Palestine. Au cours du siècle dernier, le peuple palestinien a combattu les efforts sionistes pour prendre de plus en plus de nos terres. Le sionisme est un mouvement nationaliste qui a commencé parmi certains juifs européens à la fin du XIX^e siècle. Ses fondateurs croyaient que la réponse à l'antisémitisme croissant en Europe était pour les Juifs de s'installer en Palestine, qui était encore un territoire de l'Empire ottoman à l'époque, peuplé par des Arabes qui étaient majoritairement musulmans, avec des minorités chrétienne et juive, aussi. Seule une poignée de Juifs répondirent à l'appel, mais pendant la Première Guerre mondiale, le mouvement sioniste obtint une aide importante de l'Empire britannique. En 1917, les Britanniques publièrent la Déclaration Balfour, qui s'engageait à établir « un foyer national pour le peuple juif » en Palestine. À la fin de la Première Guerre mondiale, les Britanniques avaient pris le contrôle de la Palestine des Ottomans. Sous leur domination coloniale dans les années qui ont suivi, période connue sous le nom de Mandat britannique, ils ont tenu leur promesse de 1917 en facilitant l'immigration de milliers d'autres Juifs européens en Palestine. Ce faisant, les Britanniques ont cédé des terres qui n'étaient pas les leurs, sans tenir compte de la population autochtone majoritaire qui y vivait : les Palestiniens.

SHEREN FALAH SAABLe livre de mémoires d’Ahed Tamimi sert mal la lutte contre l'occupation israélienne

Sheren Falah Saab, Haaretz, 9/11/2022
Traduit par Fausto Giudice, Tlaxcala

Sheren Falah Saab est une journaliste druze israélienne qui écrit sur la culture dans le monde arabe pour le quotidien  Haaretz. Elle est titulaire d'une maîtrise en études sur les femmes et le genre et vit à Kafr Abu Snan en Galilée occidentale. Mère de deux filles, elle écrit un blog sur le site de Haaretz (en hébreu). @FalahSaab

 

Ahed Tamimi, l'adolescente qui est allée en prison en 2018 pour avoir giflé un soldat israélien, se présente comme une icône de la résistance, mais on aurait pu s’attendre à des perspectives plus approfondies

Ce n'était qu'un vendredi ordinaire dans le village palestinien de Nabi Saleh. Les résidents sont sortis pour manifester en brandissant des drapeaux palestiniens, se dirigeant vers la source d'Aïn al-Kus qui a été un point de friction entre la population locale et les colons depuis 2009.

La famille Tamimi a aidé à diriger la manifestation, qui a été organisée pour lancer un cri contre les injustices de l'occupation et du vol de terres. Ahed Tamimi, alors adolescente, s'est jointe à ses parents lors de la manifestation ; sa mère a été arrêtée par des soldats israéliens ce jour-là.

« Mon cœur n’a fait qu’un bon, et j'ai commencé à crier », écrit Tamimi dans ses mémoires, « Ils m'ont appelée une lionne », qui vient d’être publié en anglais. «Avec ce qui semblait être tous les habitants de Nabi Saleh, j'ai couru jusqu'à la rue principale à l'entrée du village. “Mama !”, ai-je crié frénétiquement avec une voix perçante alors que je la cherchais, craignant de la perdre à jamais. « “Maaaaamaaaaaa ! ” »

Ahed Tamimi, alors âgée de 11 ans, fait face à des soldats à Nabi Saleh en Cisjordanie, en 2012. Photo : Majdi Mohammed/AP

Quatre ans après que Tamimi a fait la une des journaux quand elle a été filmée en train de gifler un soldat israélien à son domicile de Nabi Saleh au nord-ouest de Ramallah, son livre emmène les lecteurs dans son voyage personnel. Elle raconte des souvenirs de son enfance, parle de parents qui ont été tués dans des affrontements avec des soldats israéliens et tente de se présenter comme une icône palestinienne et un symbole de résistance à l'occupation.

Après que la vidéo de Tamimi giflant le soldat est devenue virale dans le monde entier, elle a été reconnue coupable d'avoir agressé à la fois un officier et un soldat et condamnée à huit mois de prison. À cette époque, sa photo était brandie par des manifestants qui réclamaient sa libération.

La couverture du livre présente un portrait dessiné de Tamimi avec sa crinière luxuriante familière et un kefieh autour de son cou. Tamimi se rend compte que l'attention dont elle a bénéficié depuis sa libération de prison en 2018 et la publication de son livre ne dureront pas éternellement. Dans ses mémoires, elle dit à plusieurs reprises qu'elle n'est plus une fille, que huit mois dans une prison israélienne l'ont transformée en une femme attachée à lutter pour la libération de la Palestine.

Le livre ne dit rien de nouveau aux lecteurs sur une situation familière à quiconque a déjà visité la Cisjordanie occupée – la prise de terres palestiniennes par les colons, les constructions dans les colonies et les soldats qui sont toujours quelque part dans le paysage, arrêtant les manifestants et soutenant les colons.

Tamimi décrit en détail les événements qui ont précédé sa gifle au soldat, la nuit de son arrestation, son transfert en prison et sa rencontre avec les juges et son avocate, Gaby Lasky.

Surtout, Tamimi veut dire au monde qu'elle a été une partie importante de la lutte et a cherché à en rester une même après avoir été menottée et derrière les barreaux. Elle a écrit ses mémoires avec la journaliste d'Al Jazeera Dena Takruri, qu'elle a rencontrée en 2018 et avec laquelle elle est restée en contact.

L’aspect de Tamimi, en particulier ses yeux bleus et ses boucles dorées, ont attiré l'attention à la fois en Israël et à l'étranger. Elle l'admet dans son livre et note même que certaines personnes en Europe se sont identifiées à elle uniquement en raison de son apparence « blanche ».

Dans de nombreuses parties du livre, elle décrit comment elle est devenue un symbole palestinien. Pourtant, il n'est pas clair pourquoi il était si urgent pour une femme de 21 ans de raconter son histoire en ce moment particulier.

Il y a quelque chose de très immature dans la façon dont elle décrit la lutte palestinienne. Selon elle, le monde est divisé en bons et en méchants, Palestiniens et Israéliens, noirs et blancs.

Tamimi en garde à vue discutant avec son avocate, Gaby Lasky, en 2018. Photo : Ahmad Gharabli/AFP

Elle rate donc les zones grises qu'elle décrit elle-même dans des chapitres sur les manifestations et ses rencontres avec des militants israéliens de gauche, qui se sont souvent joints aux manifestations de Nabi Saleh. Précisément en raison de ses propres expériences et de ses rencontres avec des militants de gauche, nous nous attendions à ce qu'elle ait une meilleure compréhension du conflit israélo-palestinien. Elle aurait pu étendre la toile à cette lutte commune.

Mais apparemment Tamimi sentait qu'elle n'avait pas de temps à perdre. Elle voulait profiter de l'adoration qui l'entourait.

Dans le chapitre sur sa détention, elle décrit ses conversations avec d'autres prisonnières palestiniennes, dont Khalida Jarrar, membre du Conseil législatif palestinien représentant le Front populaire pour la libération de la Palestine. La chose la plus intéressante dans le livre est ce que Jarrar lui dit : « En même temps, en tant que Palestiniens, nous devons être honnêtes avec nous-mêmes et reconnaître que nos problèmes ne seront pas résolus instantanément une fois que nous aurons mis fin à l'occupation. »

Cette idée est probablement apparue plus d'une fois dans les conversations de Tamimi avec Jarrar, une marxiste laïque qui lutte pour la libération des femmes dans les sociétés arabes. Mais comme pour les chapitres précédents, Tamimi ne tient pas davantage compte des paroles de Jarrar. Elle passe immédiatement à autre chose.

Dans le passé, Tamimi a été critiquée par certains Palestiniens pour se concentrer uniquement sur elle-même et sur l'histoire de sa gifle. Dans le livre aussi, elle est profondément immergée en elle-même et ne fait pas la lumière sur les Palestiniens qui n'ont pas reçu la couverture médiatique qu'elle a eu, même si eux aussi ont des histoires à raconter, parfois plus cruelles que les siennes.

Il semble que tout le livre a besoin de quelques selfies pour compléter le portrait de la génération perdue de jeunes Palestiniens de Tamimi pris entre un passé douloureux et un avenir sans horizon.

En fin de compte, les mémoires de Tamimi servent mal la lutte palestinienne parce qu’elles adoptent un populisme nationaliste et ne jettent pas un regard plus profond sur la lutte palestinienne après plus de 55 ans d'occupation. Le livre laisse un goût amer parce que Tamimi s'accroche à l'approche de la lutte jusqu’à la dernière goutte de sang et croit même que c'est le travail des jeunes Palestiniens d'agir seuls pour libérer la Palestine et rester dans le cycle de l'effusion de sang.

La seule conclusion de ce livre est que Tamimi ne sera jamais le Mahatma Gandhi palestinien. La société palestinienne n'a pas de véritable dirigeant capable de redéfinir les limites de la lutte contre l'occupation tout en s'attaquant à des questions brûlantes comme les droits des femmes et des LGBTQ. Dans ce contexte, elle se sent à l'aise de se qualifier de « lionne » et de se présenter comme le visage moderne de la lutte palestinienne.

Ahed Tamimi and Dena Takruri
They Called Me a Lioness
A Palestinian Girl's Fight for Freedom
Hardcover $27.00 Ebook  $13.99 Audio $17.50  

Lire la traduction d'un extrait du livre ici  

Note du traducteur : je trouve cette critique très injuste et même un tantinet choquante, et ne l'ai traduite que pour faire connaître l'état d'esprit qui peut régner dans certains milieux post-modernes "arabes israéliens" prônant "l'intersectionnalité"   "politically correct". Et j'ai des doutes sérieux quand au besoin qu'aurait le peuple palestinien d'un Mahatma Gandhi, lequel n'a, à ma connaissance, jamais combattu pour les droits des femmes, pour ne pas parler des LGBTQ+.-FGHaut du formulaire

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TAMAR KAPLANSKYLe racisme fait partie de l'ADN de cet endroit (Israël)

Tamar Kaplansky, Haaretz, 7/11/2022
Traduit par Fausto Giudice, Tlaxcala

Tamar Kaplansly (Paris, 1973) est une journaliste, traductrice et musicienne franco-israélienne.

Les lamentations et les accusations ont commencé dès que les résultats des premiers sondages de sortie des urnes ont été communiqués. Merav Michaeli est à blâmer, tous ceux qui ont voté par idéologie plutôt que “stratégiquement” sont à blâmer, et bien sûr - ces ingrats, les Arabes, sont à blâmer. Grâce à eux, Benjamin Netanyahou, un homme qui a fait et continuera à faire tout son possible pour faire annuler son procès criminel, revient au pouvoir, avec le kahaniste Itamar Ben-Gvir et le raciste messianique Bezalel Smotrich à ses côtés.

Ben-Gvir guide le retour des kahanistes à la Knesset. Meir Kahane (1932-1990) fonda la Ligue de Défense Juive, un groupe terroriste, et le parti Kach, par la suite interdit en Israël pour racisme. Dessin d’Amos Bidermann, Haaretz

Ne vous y trompez pas : les 14 sièges de la Knesset revendiqués par les kahanistes messianiques sont une nouvelle épouvantable, même si elle était prévisible. La surprise feinte et la recherche de boucs émissaires du côté des perdants sont moins compréhensibles.

Nous ne devrions pas être surpris par la montée d'une droite ultra-extrémiste comme le "“Nouveau Sionisme”. Non seulement parce qu'un vide idéologique - que vous l'appeliez “Tout-sauf-Bibi” ou un “parti centriste” - n'est pas une alternative à une idéologie solide, qui est exactement ce que la droite ultra-extrémiste a à offrir ; non seulement parce que le camp qui s'appelle lui-même “centre-gauche” en Israël est dans l'ensemble un groupe bourgeois privilégié qui ignore les parties les plus faibles de la société ; et non seulement parce qu'un voyou violent comme Itamar Ben-Gvir, qui n'aurait jamais dû recevoir une arme, est devenu la coqueluche des studios médiatiques.

Ce qui s'est passé dans ces élections, et essentiellement dans les autres élections de ces dernières décennies où Israël s'est déplacé vers la droite, c'est que le racisme intégré au sionisme est revenu mordre le cul de ses adhérents. Vous ne pouvez tout simplement pas avoir le beurre et l'argent du beurre.

On ne peut pas se dire “de gauche” tout en accordant ou en refusant des droits sur la base de l'appartenance ethnique ; on ne peut pas déplorer les vues rétrogrades des droitiers sur les questions relatives aux LGBT et aux femmes tout en justifiant l'inégalité intrinsèque à l'égard des Palestiniens, tant dans les territoires occupés depuis 1967 qu'à l'intérieur des frontières |façon de parler, NdT] de l'État ; on ne peut pas parler de paix tout en soutenant continuellement la puissante et sainte armée, sans aucun doute, chaque fois qu'il y a une autre opération inutile ou un blanchiment officiel d'un incident de tir ; vous ne pouvez pas parler de paix et ignorer Al-Araqib, et Dahamsh, et les 36 villages non reconnus (ou, d'ailleurs, les quartiers mizrahis ouvriers de Ha'argazim et Hatikva à Tel Aviv qui font face à l'expulsion, et le deal méprisable par lequel lequel Ron Huldai [maire travailliste de Tel Aviv depuis 1998, NdT] et Yitzhak Tshuva [Président d'El-Ad Group, propriétaire du Plaza Hôtel à New York et du conglomérat Delek Group, NdT] ont rasé ce qui était jusqu'à récemment le quartier pauvre de Givat Amal).

Vous ne pouvez pas, car les droits humains avec astérisque, ça n'existe pas. Ou vous pouvez le croire, mais alors vous ne pouvez pas appeler ça “gauche”. Lorsque le camp qui s'appelait lui-même “gauche” a commencé à comprendre cela, beaucoup se sont mis à l'appeler “centre”, pour découvrir que le problème ne vient pas seulement de la marque. C’est juste que ça ne marche pas. Point barre.

Le racisme qui est si allègrement attribué à la droite fait partie de l'ADN de cet endroit. Celui qui a délibérément relevé le seuil électoral pour empêcher un cinquième des citoyens d'être représentés n'était pas Ben-Gvir : c'était le ministre des finances Avigdor Lieberman. Celui qui a qualifié les Palestiniens de “shrapnel dans les fesses” n'était pas Smotrich : c'était le Premier ministre suppléant Naftali Bennett. Celui qui s'est vanté de renvoyer Gaza à l'âge de pierre n'était pas le rappeur israélien d'extrême droite The Shadow, mais le ministre de la défense Benny Gantz ; celui qui a justifié la dernière guerre choisie en disant que les Israéliens étaient assiégés (bonjour l'ironie) n'était pas Orit Struck [députée de Sionisme Religeux, colon, mère de 11 enfants, NdT], mais la ministre [travailliste] des transports Merav Michaeli. Et celui qui, il y a près de dix ans, a inventé le terme ultra-raciste "“les Zoabi” n'était pas Yair Netanyahou ou son père, mais ce bon sioniste qui est “'un des nôtres” : Yair Lapid.

Vous rappelez-vous combien ils étaient furieux au Meretz contre la rebelle Ghaida Rinawie Zoabi, qui a osé voter contre la prolongation des règlements d'urgence qui permettent effectivement une politique d'apartheid - des systèmes juridiques distincts pour les différentes populations ethniques - en Judée et en Samarie, plutôt que d'avoir honte d'avoir voté en faveur ? C'est là que réside l'histoire.

Depuis la fondation de l'État, et certainement depuis 1967, le sionisme a été secoué par sa  contradiction interne. Le camp qui s'est effondré lors de cette élection a continué à claironner l'idée qu'il existe truc comme "“juif et démocratique”. Mais si un régime distribue des droits - des permis de construire à la citoyenneté (bonjour la loi du retour) sur la base d'un critère arbitraire de race, vous avez ici un racisme qui est intégré dans la loi et coulé dans les fondations. Appelez-le centre ou ce que vous voulez, mais le qualifier de démocratique est tout simplement un mensonge.

Beaucoup en Israël croient encore à ce mensonge. Ils parlent d'égalité, de paix et de démocratie, mais la vérité est que, dans les faits, ils pensent que les Juifs méritent plus. C'est pourquoi ils votent encore et encore pour des candidats qui excluent les représentants arabes en tant que partenaires à part entière - cela leur convient parfaitement. Et cela ne les dérange pas le moins du monde Et ils ne sont pas le moins du monde perturbés lorsque le tribunal bloque la possibilité d'une égalité civique totale, même si elle est évoquée. Une fois toutes les quelques années environ, quelque chose comme la loi sur l'État-nation est pondue, et alors ils font un peu claquer leur langue, mais autrement ils sont tout à fait à l'aise pour vivre dans un pays où la suprématie juive est la loi. Ce n'est que maintenant que les kahanistes sont soudainement devenus le troisième parti en importance à la Knesset qu'ils sont horrifiés et en état de choc.

Il n'y a aucune raison d'être choqué. Cela n'est pas arrivé tout d'un coup. Le peuple a parlé : quant à choisir entre une droite qui refuse de faire partie d'un gouvernement avec “les Zoabi” et une suprématie juive débridée, le peuple préfère l’original. Pas les masques.

S’en prendre aux Arabes insolents qui n'ont pas fait leur part pour sauver le pays qui les considère comme une menace démographique est tout simplement embarrassant. Si vous voulez présenter une alternative au kahanisme messianique, la première chose à faire est d'enlever le masque et de se regarder dans le miroir : c'est le sionisme, idiot. Tant que nous continuerons à justifier le racisme légal, quelle que soit l'excuse, nous soutenons la suprématie juive tout autant que Ben-Gvir. La tentative de nier cela est ce qui nous a conduit là où nous sommes aujourd'hui. Le temps est venu d'en assumer la responsabilité.